龍華教
龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣[1]，成為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶[2]。現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。
歷史
龍華教是中國明代時的民間信仰，由羅思孚、殷繼南、姚文宇三祖逐漸建立，但從歷史的考證來說，龍華教並不是由羅思孚直接創立，是由二祖殷繼南在整理羅思孚的思想後，再加上儒教、道教的教義所整合，而三祖姚文宇並未在教義上有所變動，而是將其制度化及儀式化，並鼓勵齋友興建齋堂以傳教。
羅思孚，山东省莱州府即墨縣人，從軍於北直密雲，退伍後於各大寺廟打坐修行，認為人都應該要虛靜無為，以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊，于正德四年（1509年）在密雲衛靈霧峯開創羅教。
殷繼南，一說名應繼南，浙江省處州府縉雲縣人，本是羅教丁予的弟子，法號「普能」，因為善於演說，自稱是羅思孚轉世，所以得到許多檀越的信仰。他將羅思孚的思想整理後，歸納出一套系統，萬曆年間出行傳教，集結信徒達三千七百人。因而萬曆四年被官府追捕，囚禁六年，但一出獄又吸引大批信眾召開法會，官府立刻以「妖言惑眾罪」收斬，辭世詩曰：「將頭臨白刃，猶似斬春風，智不對愚訴，如刀劈水中。」（或作「如刀劈水聲」。）死後由弟子「普福」繼承掌門。
姚文宇，浙江省處州府慶元縣人，自稱為殷繼南應化身。姚創了「禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信」等八字輩，後又加上了「和」輩，他自稱「教主姚相公」，後其義子金佛壽勾結南明將領楊鼎卿率兵包圍姚家，將姚文宇殺死。姚妻周夫人攜姚鐸逃出，姚鐸子姚軾、姚轍兩人復興了龍華教。故在中國江浙和江南地區，姚文宇派下仍奉其子姚鐸為「四祖」。[3]
龍華教在清治時期傳入台灣，清治乾隆三十年（1765年）在臺南安平設立第一座齋堂「善化堂」，此後宗教勢力漸擴大。日治時期大正九年（1920年）在台灣更成立「臺灣佛教龍華會」，廖炭任首屆會長，教勢達到頂峰。二次大戰戰後以來，因國民黨的政治管制有式微趨勢，解嚴後稍有復興跡象。現有龍華聯誼會，作為齋堂間的聯誼中心。
源流
根據龍華教本身的記載，龍華教本身的法派來源於「先天初祖」[4]，之後其法脈傳至伏羲氏、龍吉先生、神農氏、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，傳過去六如來，直到釋迦佛，釋迦佛傳法給摩訶迦葉尊者，摩訶迦葉傳予阿難尊者，歷傳西天二十八祖而至達摩祖師，達摩傳神光、鑒智、道信、黃梅弘忍、曹溪惠能、南岳懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖羅祖羅思孚。
教義
龍華教起源於中國明朝羅教，又多混合佛教禪宗臨濟宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，也吸納了儒家孝親愛人的說法。其所悟之道稱為「無為法」。有《五部六冊》之重要著作，目的在救眾出離生死苦海，永超凡世。
龍華教教義有五大核心：
齋堂法器與擺設
節慶與儀式
- 龍華派的儀式可以分為例行祭儀、朔望供佛（農曆初一、十五日）、佛誕祭儀、「開光場」法會和作功德。
- 光場法會，為期七天，除一般佛事外，亦會誦讀梁皇寶懺、金剛寶懺、八十八佛洪名寶懺、藥師寶懺、彌陀寶懺等佛教經懺經典，以及五部六冊。亦會配合進行蒙山施食及瑜珈焰口施食佛事。
- 龍華派之神佛慶日，除了齋教各派都紀念的羅祖大師三大節日 （羅祖生日：十二月初一日；得道日：十月十八日；升天日：正月廿九日）之外，尚有：彌勒古佛佛誕 （正月初一日）、玉皇上帝聖誕 （農曆正月初九）、天官大帝聖誕 （正月十五；上元節）、釋迦文佛出家 （二月初八，佛出家）、觀音大士誕 （二月十九；觀音聖壽）、釋迦文佛佛誕 （四月初八，俗稱如來佛祖誕、釋迦老祖誕、佛祖誕）、觀音大士得道日 （六月十九；觀音歸空）、地官大帝聖誕 （農曆七月十五；中元節)、地藏王菩薩佛誕 （農曆七月廿九或三十）、觀世音菩薩出家 （農曆九月十九）、水官大帝聖誕 （農曆十月十五；下元節）、釋迦文佛成道 （十二月初八），依各齋堂祭祀神祇不同，亦有其餘慶典。
註解
- [林美容。2008。台灣的齋堂與巖仔-民間佛教的視角。初版，台灣齋堂的發展源流與現況，台灣地區的齋堂。台北：台灣書局。]
- 從龍華教到佛教---光復前台南德化堂的歷史
- 龍華齋門課程 页面存档备份，存于
- [林美容。2008。台灣的齋堂與巖仔-民間佛教的視角。初版，朝天堂龍華派之法脈源流，在家佛教-台灣彰化朝天堂所傳的龍華派齋教。台北：台灣書局。]
參考文獻
- 王見川。1996。《臺灣的齋教與鸞堂》。台北：南天書局
- 丸井圭治郎。1919。《臺灣宗教調查報告第一卷》。台北：台灣總督府
延伸閱讀
- 書目
- 張崑振《台灣的老齋堂》, 遠足文化, 2003年