加爾文主義預定論

加尔文主义预定论（英語：），又稱預選說，是加尔文主义神学理论体系的中心理论和加尔文主义者的主要救赎论，创始人约翰·加尔文，由喀爾文精研了古代教父奧古斯丁的神學看法，加上宗教改革中的因信称义觀點而成。

加尔文主义
約翰·加爾文
 主题

喀爾文主義的《西敏信条》宣称，上帝（神）“自由不变地预定了将来所要发生的一切”[1]，加尔文主义者认为神以其恩典指定某些天選之人得救的命运，而其餘的人为他们自己所犯的罪，甚至是亞當遺留下來的原罪得到永恒的诅咒，墮於地狱。

《預選說》講究的是「兩大絕對」，「神的絕對主權」和「人類的絕對墮落」。神在创世以前“无条件的拣选”祂要拯救的人，所以一個人會得救，在這個人出生之前就已由神決定好了，跟這個人的祈禱與行善都毫無相關。一个人必须被神所预定得救，蒙有效的呼召（「更新」或「重生」）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说想要去称义。但喀爾文主義者亦認為預定論和自由意志不矛盾，兩者是並行不悖的。天選之人想要墮落都不行，是為「不可抗拒的恩典」（Irresistible grace），且一旦得救永恆得救，永远不会失去他们得到的救恩。

雖然天選之人不能確定自己將會得救，但天選之人在社會上負擔重責大任，在工作上有傑出表現，在世間的榮耀是來自天命，如果人能奮發努力、篤信基督、服從教會領導、認真祈禱與行善，並在工作上有所成就，就是「天選之人的外在跡象」，所以信徒應該專一虔誠、勤儉致富，鄙視浪費與懶散，這也促進了資本主義的發展，可見於馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。

喀爾文主義影響了新教的許多宗派，如清教、歸正宗、結盟宗、公理宗、長老宗等；也影響了天主教的楊森主義。對於喀爾文預定論的反動，是阿民念主義與福音主義。

发展

在教会发展中，救恩论是主要的辩论话题，正确的救恩论是建立在圣经真理基础上的，于是历代很多神学家在此问题上不断争论，为保全耶稣基督救恩的真理，甚至不惜教会分裂。

基督信仰创立之初，使徒保罗就受圣灵指示，在以弗所书（第一章4～6节）中写下：“就如神从创立世界以前，在基督裏拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”[2]。《哥林多前书》（第十二章第三节）：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”[3]说明是神（圣灵）让人说出“耶稣是主”，而只有承认耶稣是主的才能得救（约翰福音第3章第16节），因此很清楚地说明了神的主动拣选。

再后来的教会中，有关救贖論的问题爆发出来，奥古斯丁与伯拉糾的思想針锋相对。伯拉糾认为：人类没有原罪、人可以靠努力而全善、强调道德律，也就是说伯拉糾认为人可以靠行为得救。而奥古斯丁认为：肯定原罪、人性完全的败坏、人类自己没有行善能力，也就是人没有自我救赎的能力，完全靠着上帝的恩典。这场争论在那时代的教会上影响深远，总的来说，伯拉糾主义被定为异端。最后教皇英诺森一世把伯拉糾與他的門徒色勒斯丟都逐出教会。东罗马帝国皇帝狄奧多西二世在公元430年也將伯拉糾主义支持者驅逐出拜占庭，这种异端被431年召开的以弗所会议和529年召开的第二次奥兰治会议反复定罪。事实上，奥兰治会议甚至也谴责了半伯拉糾主义，半伯拉糾主义认为神的恩典是必要的，但是人的意志原本上是自由的，自由意志可以选择是否与神所赐下的恩典配合。[4]

宗教改革时期，慈运理、加尔文和约翰·诺克斯等神学家发展了归正神学。但阿民念加以反對，这段时期有关预定论的话题主要在于阿民念主义和归正神学之间。

著名传道人司布真论道预定论时说：“加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我也不知什么叫作‘去掉棱角’。约翰·诺克斯的福音就是我的福音；那响彻苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。”[5]

喀爾文主義五要點

所謂的喀爾文主義五要點，嚴格來說，應該稱為「加爾文主義預選說五要點」，或稱為加爾文主義對阿民念主義五要點之回應。喀爾文本人與其弟子未曾主動歸納出這五要點的教義，乃是喀爾文派神學家們，在1618年在荷蘭多特召開的國際宗教會議中，因應阿民念派提出的五個關於救贖論的論點，而後在該次會議寫成《多特信經》。後世的喀爾文派人士為了便捷記憶、了解《多特信經》對阿民念派的回應，遂發展出喀爾文主義五要點及TULIP（Tulip，鬱金香）的背誦口訣。

  • 全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕落導致原罪，而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
  • 无条件的拣选（Unconditional selection），上帝无条件地揀選得救者，并非因为該人的行善積德，也非预言了該人即將因信稱義。
  • 限定的代贖（Limited atonement），基督受極刑是為那些天選之人而贖罪，不是為世上所有的人。
  • 不可抗拒的恩典（Irresistible grace），又称有效的恩典（Efficacious grace），天選之人不可能拒絕上帝的救恩，上帝的恩典，不可能因为人的原因而被阻挠，因為神恩強勢，无法拒绝。
  • 圣徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints），又稱永遠的保障（Eternal security）、一旦得救永恆得救（Once saved, always saved，OSAS）已得到的救恩不會喪失，上帝必能保守並引導天選之人在信仰的路上得勝。

這五点教義的英文首字字母恰好能拼成「」，即“鬱金香”之義。[6]

信条表述

1646年完成的《西敏信条》第三章声称：

  • “在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切。”
    ——“祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生。”
    • “为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生，而其余的人或天使则受永死。”
      ——“如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的。”
      • “除选民以外，无人被基督救赎”
        • 对于“选民”：“上帝预见到他们的信心、善行或在其上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，都不是上帝预定他们的条件或原因”；
          • “由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督”；
          • “并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救”。
        • 至于其余的人：“为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们”；
          • “并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞”。

分歧

單一預定論

「單一預定論」，又稱「墮落後預定論」，持「單一預定論」的喀爾文宗門徒認為，自人類始祖亞當開始，每個人都是墮落的，本來就都是罪人，本來每個人都應該因為罪而墮入地獄，且任何善行或是信仰都不足以得救。但神愛世人，而主動預定拯救了一些天選之人，沒有得救的人是自作孽罷了，上帝並未特別去遺棄任何一個人。上帝主動拣选天選之人；其餘的人則因為自己的罪，導致淪于地獄之中。

双重预定论

「双重预定论」，又稱「墮落前預定論」，時常被諷為「預定受罰論」。持「双重预定论」的喀爾文宗門徒認為，上帝主動拣选天選之人，也主動遗弃了罪人。意思是上帝預定拯救了一些人的同時，也預定了某些人的墮落，人的成敗與人的墮落與否，完全歸於天意。多數學者認為喀爾文本人主張的預定論，即為此種。喀爾文說：「無人能否認此事實，神造一個人之前，已預知該人的最終命運，因為萬事都按照神的意思來註定。神不僅預知第一個人的墮落和其後裔的毀滅，也要按祂的旨意安排萬事。」

批评

有不少教派对加尔文主义预定论有所批评。

信义宗

信义宗（路德派）一向拒絕加爾文主義的「預定受罰論」，認信文獻《協同書》摘要清楚指出，加爾文的這個思想是「瀆神、且可怕的大錯特錯」[7]。他們認為，根據《新約聖經》彼得後書3:9、 提摩太前書2:4，已經清楚教導上帝不願一人沉淪，乃願人人改悔，獲得拯救。[8][9][10][11]

普救论者

普救论认为，上帝要拯救全世界，耶稣是为全人类死的，所有人都会得救，包括许多没有信耶稣就死掉的人也会得救[12][13]。这种观点既然相信耶稣会拯救全人类，自然也无所谓“预定”与“不预定”，故有反对加尔文主义预定论之嫌。支持加尔文主义预定论的神学家则认为这明显与圣经中大量描述的众多不信的人下地狱的经文冲突，如启示录二十一章八节、启示录二十章十四节、马太福音十章二十八节、马太福音五章三十节、马太福音十三章四十至四十二节、二十五章三十一、四十一、四十五、四十六节等等，且诗篇三十七篇十节、二十节明确指出恶人要灭亡，并不是像普救论者说得那样“全人类都得救”。

阿民念主义與衛理宗

喀爾文把人的得救完全歸於神的預定，也就是「無條件的揀選」以及「不可抗拒的恩典」的神恩獨作說，認為人類是「全然敗壞」的，連選擇相信基督的能力都沒有，阿民念認為這理論必然導致神成為罪惡的判官，如此人就不需要為自己的罪過負責，人所做的一切都無關痛癢，倫理道德也無關緊要，人只要蒙了神的揀選，如何過活也都無所謂，反正終究都會得救，而那些命定要墮落的人，他們行惡都是因為神不眷顧，是出於無奈，不應該受到神的責備，如此一來，喀爾文主義就是十足的宿命論者，它完全違反神愛世人的本質。

阿民念主義也影響了衛理宗。

罗马天主教会

对于救恩，天主教与阿民念主义者一样，认为救恩能够失去，否定喀爾文的一旦得救永恆得救。天主教相信“任何大罪都能使人丧失称义之恩；能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握”[14]。在某种意义上，这种观点婉转地否认了预定论。而反对这种观点的教派则认为《约翰福音》第10章第27至29句是指救恩不能失去[15]，《约翰一书》第5章第13句是指信徒可以知道自己被拣选有着永生的把握。[16]

基督教界各方立场

基督教各教派、教会及其代表人士对争议性的加尔文主义预定论的态度不同，在下面列出。

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参考文献
  1. 《西敏信条》第三章第一条
  2. 以弗所书
  3. 哥林多前书
  4. 贰、伯拉纠与奥古斯丁论罪与恩之教义
  5. 【恩典书房】诺克斯传（新教著名人物传记译丛）
  6. 關於喀爾文主義五要點的詳細解釋在伯特納所著《基督教預定論》一書第十章至第十四章：第十章：全然無能為力，第十一章：無條件的揀選，第十二章：限定的代贖，第十三章：不可抗拒的恩典，第十四章：聖徒恆忍蒙保守
  7. Epitome of the Formula of Concord, XI. Election: Negative These-False Doctrine concerning This Article, 1517
  8. LCMS FAQs: Reformed Churches
  9. . WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. [15 Oct 2015]. （原始内容存档于2011-08-27）.
  10. WELS Topical Q&A: Lutherans and Presbyterians
  11. This We Believe (我們所信), "We reject the false and blasphemous conclusion that those who are lost were predestined, or elected, by God to damnation, for God wants all people to be saved. 1 Timothy 2:4; 2 Peter 3:9 (我們拒絕接受那些虛假及褻瀆上帝的言論，就是那些指稱上帝預定或揀選誰人受永遠的懲罰之說。因為上帝願意所有人得救。提摩太前書2:4；彼得後書3:9)"
  12. 普救派——世界宗教网
  13. THE BIBLE HELL："The immortal soul is not meant, but the life. As though Jesus had said: "Fear Not those who can only kill the body, but rather him, who if he chose could destroy the soul"
  14. 天主教和基督教有何不同？--从圣经看天主教的错谬
  15. 《约翰福音》第10章第27至29句：“我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡、谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我、他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
  16. 《约翰一书》第5章第13句：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”

外部链接

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参见
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