對諸葛亮的評價
《三国演义》神化诸葛亮军事指挥才能，历史上诸葛亮军事功績雖然不如政治功績。諸葛亮政治品德忠誠不二、奮鬥精神不畏艱難困苦、人格特色嚴於律己、人生態度積極進取、獻身精神死而後已、領導能力長於協調、管理思想以法為治，無論對於今人治軍治政置業，人生價值取向，都有著現實借鑒意義[1]。
相比起诸葛亮政治功績杰出，其军事功績稍逊，但作为军事家，得到历代兵家认可。在《唐太宗李卫公问对》中，唐太宗与李靖多次提到诸葛亮治军之法与八阵图，评价极高，并表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时，评选诸葛亮与张良、韩信、白起等九位历代兵家为武庙十哲。诸葛亮军事著述众多，如《南征》、《北伐》、《北出》等，对中国军事界有一定贡献。
三國時期對諸葛亮之評價
以下是三國時期对诸葛亮之评价（未标注来源均来自《三國志》）：
- 劉備：「我之有諸葛亮，猶如魚得水。」、「丞相諸葛亮其知悉我意，毫無怠慢輔助我之闕，幫助宣揚重建光明，以照明天下。」、「你（諸葛亮）才能十倍於曹丕，必能安定國家，終定復國大事。若我子可輔助，輔助之；如其不才，你可自取而代之。」[2]
- 诸葛亮逝世後民間有諺：「死者諸葛亮使走生者司马懿。」[3][4]
- 孙权：「丞相諸葛亮受遺命輔政，使國家富裕、刑法清正，雖然有伊尹格外於皇天，周公光披於四表，也無以遠過。」、「丞相諸葛亮道德威望遠著，翼戴本國，操典戎旅在外，信義感陰陽，誠心動天地，重新恢復結盟，廣大誠意約誓，使東吳西漢士民咸共聞信得知。」[5]
- 司馬徽：「儒生、俗士，豈識時務？識時務者，在乎俊傑。此間自有伏龍諸葛亮、鳯雛龐統。」[6]
- 孟獲：「諸葛亮，天降威靈呀，南方人不會再反啊。」[7]
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- 賈詡：「諸葛亮善治國。」
- 刘晔：「諸葛亮明於治而為相。」
- 徐庶：「此人（諸葛亮）可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
- 劉禪下詔：「街亭之役，咎由馬謖，而君（諸葛亮）引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前年燿師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復二郡，威鎮凶暴，功勳顯然。方今天下騷擾，元惡未梟，君受大任，幹國之重，而久自挹損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。」；「惟君體資文武，明叡篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勳。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命諡，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，諡君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！」
- 李邈：「吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，‘五大不在边’，臣常危之。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。」[8]
- 郭沖：「金城郭沖以為亮權智英略，有踰管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。」[9]
- 法正：「昔高祖入關，約法三章，秦民知德，今君（諸葛亮）假借威力，跨據一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，願緩刑弛禁，以慰其望。」[9]
- 馬良：「尊兄（諸葛亮）應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。」[10]
- 馬謖：「明公（諸葛亮）視謖猶子，謖視明公猶父，原深惟殛鯀興禹之義，使平生之交不虧於此，謖雖死無恨於黃壤也。」[11]
- 彭羕：「會公（諸葛亮）來西，僕因法孝直自衒鬻，龐統斟酌其間，遂得詣公於葭萌，指掌而譚，論治世之務，講霸王之義，建取益州之策，公亦宿慮明定，即相然贊，遂舉事焉。……足下，當世伊、呂也，宜善與主公計事，濟其大猷。……」[12]
- 劉琰：「琰禀性空虛，本薄操行，加有酒荒之病，自先帝以來，紛紜之論，殆將傾覆。頗蒙明公（諸葛亮）本其一心在國，原其身中穢垢，扶持全濟，致其祿位，以至今日。間者迷醉，言有違錯，慈恩含忍，不致之於理，使得全完，保育性命。雖必克己責躬，改過投死，以誓神靈；無所用命，則靡寄顏。」[12]
- 張裔：「公（諸葛亮）賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。」[13]
- 呂凱：「今諸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遺托孤，翊贊季興，與眾無忌，錄功忘瑕。將軍若能翻然改圖，易跡更步，古人不難追，鄙土何足宰哉！」[14]
- 楊洪：「西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。」
- 樊建：「聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。」[15]
- 张温：「然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。」[16]
- 楊戲《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。」（《三國志·蜀書·鄧張宗楊傳第十五》）
- 習隆、向充：「況亮德範遐邇，勳蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴」[17]
- 張儼：「……諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛。丕、備既沒，後嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，仗兼并之眾，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優乎！……諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰士不滿五萬，自可閉關守險，君臣無事。空勞師旅，無歲不征，未能進咫尺之地，開帝王之基，而使國內受其荒殘，西土苦其役調。魏司馬懿才用兵眾，未易可輕，量敵而進，兵家所慎；若丞相必有以策之，則未見坦然之勳，若無策以裁之，則非明哲之謂，海內歸向之意也，余竊疑焉，請聞其說。答曰：……今仲達之才，減於孔明，當時之勢，異於曩日，玄德尚與抗衡，孔明何以不可出軍而圖敵邪？昔樂毅以弱燕之眾，兼從五國之兵，長驅彊齊，下七十餘城。今蜀漢之卒，不少燕軍，君臣之接，信於樂毅，加以國家為脣齒之援，東西相應，首尾如蛇，形勢重大，不比於五國之兵也，何憚於彼而不可哉？……余觀彼（諸葛亮）治國之體，當時既肅整，遺教在後，及其辭意懇切，陳進取之圖，忠謀謇謇，義形於主，雖古之管、晏，何以加之乎？」[18]
- 徵士傅幹：「諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。」（傅玄《傅子》）[19]
- 諸葛亮死后，及至蜀漢軍退，司馬懿案行诸葛亮營壘處所，說：「天下奇才也！」[20]、「吾能料生，不便料死也。」[21]
- 「亮慮多決少」、「亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权」[3]
- 司馬炎：「善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！」
- 張悌：「诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”」
魏晉南北朝對諸葛亮之評價
陳壽
- 西晉陳壽是《三國志》作者，父親在街亭一戰打敗仗，受到剃光頭刑罰，諸葛瞻也看不起陳壽；可是，陳壽寫完诸葛亮傳記後，對他评价如下：「諸葛亮年少時就有超逸眾人之才能，英雄霸者之材器，身長八尺之軀，儀容相貌甚為偉，時人異焉。……當時左將軍劉備以諸葛亮有特殊器量，乃三顧諸葛亮於草廬之中；諸葛亮深深稱謂劉備英雄姿態傑出，遂解韋帶出仕，深厚相結交。……孫權既一直佩服仰慕劉備，又觀諸葛亮奇雅，甚為敬重……及劉備殂亡，嗣子劉禪幼弱，事無大小，諸葛亮皆專任事。於是……立法施展公度，整理戎馬兵旅，工械技巧，物盡其用，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然。當此之時，諸葛亮之素志，進欲像龍驤虎視，包括四海之內，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不絕，屢耀其武。然而諸葛亮才幹，於治戎狄为長，奇謀為短，理民之才幹，優於將略。而所與對敵者，或值人傑，加眾寡不侔，攻守不同，是故雖然連年動眾，未能有克。昔日蕭何推薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖度自己之長處，未能兼有之故。諸葛亮之器能政理，是管仲、蕭何之亞匹，而當時之名將無王子城父、韓信，是故使功業陵遲，大義不及耶？蓋天命有歸分，不可以智力爭。……至今梁州、益州之人民，咨述諸葛亮者，言辭猶在耳邊，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬。……論者或怪諸葛亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣陳壽以為咎繇大賢，周公聖人，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。為何？因為咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓。亮所與言，盡是眾人凡士，故其文指不得指及遠。然而其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當時世局。」[22][20]；「諸葛亮做相國時，安撫百姓，建立儀容法度，制約官僚職權，依從權力制度，開誠意正心，布公正法道；歇盡忠心、有益於時者，雖是仇家，必定賞賜；觸犯法規、怠工慢事者，雖是親信，必定受罰；心服認罪、輸誠下情者，雖然重罪，必可釋放；浮游辭藻、巧言飾辨者，雖然罪輕，必遭刑戮；為善不因微小而不予賞賜，為惡不因纖薄而不予貶職；庶務事處理精練，即物窮理其根本，依循名謂責罰實情，虛假作偽不齒所為；終於國邦境域之內，都敬畏而崇愛他，刑罰雖然嚴峻而無人怨恨，因為他用心公平而規勸警戒明察。可説是認識治國之優良人才，可以和管仲、蕭何相匹敵。然而連年勞師動眾，未能成功，大概應變將兵戰略，不是他所善長罷！」[23]
裴松之
常璩
習鑿齒
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- 東晉習鑿齒：「昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒而無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，豈徒無怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鏡至明而醜者無怒，水鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，法行於不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！諸葛亮於是可謂能用刑矣，自秦、漢以來未之有也。」[26]
- 習鑿齒《周魯通諸葛論》：「……客曰：諸葛武侯（諸葛亮）翼戴玄德，與瑜、肅何異，而子重諸葛，毀瑜、肅，何其偏也？主人曰：夫論古今者，故宜先定其所爲之本，迹其致用之源。諸葛武侯龍蟠江南，托好管、樂，有匡漢之望，是有崇本之心也。今玄德，漢高之正胄也，信義著於當年，將使漢室亡而更立，宗廟絕而復繼，誰不可哉！」[27]
- 習鑿齒《諸葛武侯宅銘》：「達人有作，振此頹風，雕薄蔚采，鴟䦨惟豐。義範蒼生，道格時雍。自昔爰止，於焉龍盤，躬耕西畝，永嘯東巒，跡逸中林，神凝巖端，罔窺其奧，誰測斯歡？堂堂偉匠，婉翮陽朝，傾巖搜寶，高羅九霄，慶雲集矣，鑾駕三招。」[28]「觀其遺文，謀謨弘遠，雅規恢廓。己有功則讓於下，下有闕則躬自咎。見善則遷，納諫則改，故聲烈震於遐邇也。」
其他
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- 王叡：「孔明創蜀，決沉機二三策，遽成鼎峙，英雄之大略，將帥之弘規也。」[30]
- 西晉梅陶讚陶侃：「機神明鑒似魏武，忠順勤勞如孔明。」
- 張輔：「樂毅諸葛孔明之優劣。……夫孔明包文武之德，劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，奇策泉涌，智謀從橫，遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德臨終，禪登大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班敘眾才，文以寧內，武以折衝，然後布其恩澤於中國之民。其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯，勳業垂濟而隕。觀其遺文，謀謨弘遠，雅規恢廓，己有功則讓於下，下有闕則躬自咎，見善則遷，納諫則改，故聲烈振於遐邇也。孟子曰：「聞伯夷之風，貪夫廉。」余以為覩孔明之忠，姦臣立節矣。殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉！」[31]
- 袁宏：「孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。治國以體，民無怨聲，刑罰不濫，沒有餘泣，雖古之遺愛，何以加茲。及其臨終顧託，受遺作相，劉后（備）授之無疑心，武侯（諸葛亮）處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭，君臣之際，良可詠矣。」「堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，獨稟先覺。標牓風流，遠明管樂。初九龍盤，雅志彌確。百六道喪，干戈迭用。苟非命世，孰掃雰雺？宗子思寧，薄言解控。釋褐中林，鬱為時棟。」[32]
- 袁準：「或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰「雍也可使南面」，諸葛亮有焉。又問諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應之，若亮速進，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進；既而官兵上隴，三郡復，亮無尺寸之功，失此機，何也？袁子曰：蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知中國彊弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出遲重，屯營重複，後轉降未進兵欲戰，亮勇而能鬥，三郡反而不速應，此其疑徵也。曰：何以知其勇而能鬥也？袁子曰：亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能鬥也。曰：亮率數萬之眾，其所興造，若數十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井竈、圊溷、籓籬、障塞皆應繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？袁子曰：蜀人輕脫，亮故堅用之。曰：何以知其然也？袁子曰：亮治實而不治名，志大而所欲遠，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、橋梁、道路，此非急務，何也？袁子曰：小國賢才少，故欲其尊嚴也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。夫本立故末治，有餘力而後及小事，此所以勸其功也。曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功，何也？袁子曰：亮，持本者也，其於應變，則非所長也，故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。」[33]
- 李興：「天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。蓋神物應機，大器無方，通人靡滯，大德不常。……英哉吾子，獨含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清！異世通夢，恨不同生。推子八陳，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模，神弩之功，一何微妙！千井齊甃，又何祕要！昔在顛、夭，有名無跡，孰若吾儕，良籌妙畫？臧文既沒，以言見稱，又未若子，言行並徵。夷吾反坫，樂毅不終，奚比於爾，明哲守沖。臨終受寄，讓過許由，負扆蒞事，民言不流。刑中於鄭，教美於魯，蜀民知恥，河、渭安堵。匪皋則伊，寧彼管、晏，豈徒聖宣，慷慨屢歎！昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓。……惟子之勳，移風來世，詠歌餘典，懦夫將厲。遐哉邈矣，厥規卓矣，凡若吾子，難可究已。疇昔之乖，萬里殊塗；今我來思，覿爾故墟。漢高歸魂於豐、沛，太公五世而反周，想罔兩以髣髴，冀影響之有餘。魂而有靈，豈其識諸！」[34]
- 李密：「昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大雅，誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。」[35]
- 東晉李暠：「……覽諸葛亮訓勵，應璩奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，質略易通，寓目則了，雖言發往人，道師於此。……」[36]
- 傅玄：“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”
- 郭冲：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”
- 王羲之：“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”（《全晋文·卷第二十四》）
- 崔浩：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僣号边夷之间。此策之下者。可与赵佗为偶，而以为管萧之亚匹。不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”（《魏书·卷四十三·列传第三十一》）[37]:5
後人對諸葛亮之評價
隋唐
- 王通：假使諸葛亮沒有死，禮樂有望復興[38]。
- 王勃：於是諸葛亮適在軍中，向來命令帷幄有謀，軍容宿練，包攬左車之際，運籌田單之奇，曹魏懸兵數千，夜行三百。不繼軸重，不聞聲援，可不一戰而禽？坐以十萬之眾，而無一矢之防備，何有異於驅犬羊之群，餌入豺虎之口？故知應變將略，不是諸葛亮所長，此言相近[39]。
已隱藏部分未翻譯部分，歡迎參與翻譯。
- 杜黄裳：“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”（《旧唐书·本纪第十四》）
- 杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。
- 唐太宗李世民：“君臨天下者，以天下為公，不以物件為私用。昔日諸葛亮為小國之丞相，猶說「我心如公秤，不為人作事輕重不分」，何況我今天治理大國[40]！”
- 唐朝孫樵：諸葛武侯逝世五百年，至今梁州、漢州之民眾，仍熱烈歌頌其道德遺教，於寺廟而祭祀者仍在，其愛於民眾之中如此之久遠[41]。
- 唐朝劉知幾：陸機寫《晉史》，虛張捍拒諸葛亮之鋒芒……蜀漢遺老猶在，知諸葛亮之諸多寃枉[42]。
- 唐朝吕温：諸葛武侯命世之才，實是含念帝皇之極。……尚未集得偉大勳業，上天卻奪去其魂魄。無忘至誠，光輝標炳日月，英烈之氣不散。雷電暴雨長作。可惜！以諸葛武侯之才能，明知已托孤顧國，土地雖然狹小，然而國家以勤儉致富貴；民眾雖然少數，然而士兵以節約制強敵。……或者稱其奇謀不是長處，然則舉兵斬伐將士、覆滅敵軍數無虛發；或者稱其運糧不繼，然則計算建築立室、返田耕作數有成功。嘗試思念一下，頗為有跡可尋。……及至舊時漢高祖、漢光武帝之德行與現世衰退漸遠，流行漢桓帝、漢靈帝之荼毒深入人之骨髓，因此諸葛武侯希望開始復興宏圖，提振繼絕皇統，以其本事論物，以其忠義臨事，欲使人心思念漢室，最終亦不可得到成功。假使諸葛武侯奉先主劉備之命，告訴天下民眾：「我的舉動，不是以劉姓宗室為私利，只是復活天下之元氣。曹姓有利於你們，我事奉他；曹姓有害於你們，我除去他。」俾使受殘虐之魏國偪逼脅從之民眾至誠感動，然後經過武力觀摩挑釁，長驅直入義軍呼聲，咸陽、洛陽不一而足平定。奈何魏國正值至大公無私之運，而強人以劉姓為私利，因此仍然力爭，民眾並未心悅誠服，勤功而收穫不足，不是很合理嗎[43]？
- 唐朝尚驰：「……公諱亮，字孔明。身長八尺，嘗躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。雖經綸之材，隱括未用；而寥廓之誌，舉措輒形。既先主扶世奠民，渴明智用謀之佐，致三顧見咨當代之畫。公於是輕重中夏，揣摩全吳，定王業於胸心，決神機於掌握，由是身為先主所起，計為先主所用，自北徂南，周爰執事，夷險平亂，靡所不之。卒使劉氏以岷、峨之地為己封，梁、益之人為己蓄，曹操不敢以兵彊驟進，孫權不敢以境闊妄動，彼相之力焉。屬先主創業未半，中道而歿，遺詔邦家之事，大錄於公，敕後主事公如事父。至於職為臣，行令如君，其名近嫌也；位為君，事臣如父，其形近猜也。……竟能上不生疑心，下不興流言，苟非誠信結於人，格於神，移於物，則莫能至是。公復總戎仗律，無歲不征，將繼舊邦之業，用復先君之命。所以南禽孟獲而不殺，志在綏戎狄矣；西拔祁山而不賀，志在吞河、洛矣；役木牛流馬，濟人之力已紓矣；制陣圖兵法，敵國之軍可翫矣；故得三關不封，二邦喪氣。大勳未集，行師而殞，戎夷野祠，氓庶巷祭，遺愛所使，豈求而得之？……且以蜀之連山峻極，其險不為公死而平；沃土富饒，其利不為公死而薄；甲兵士卒，其眾不為公死而滅，府藏穀帛，其富不為公死而貧。……以人事而論，使武侯常存，殷若一敵國，勝於本朝百萬之師，北向爭衡，司馬懿復惕息而不敢戰，足明中原非曹丕所有也。……至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。」[44]
- 唐朝沈迥：「……惟武侯遭時昏亂，羣雄競起，高、光之澤已竭，桓、靈之虐在人，遇先主之短促，值曹魏之雄富，能以區區一州，介在山谷，驅贏卒，輔孱主，衡擊中原，撐拒彊敵，論時則辛癸惡稔，語地則燕、齊勢勝，遷夏、殷者未可校功，霸桓、昭者不足侔力。向使天假之年，理兵謂、汭，其將席捲西邑，底綏東周，祀漢配天，不失舊物矣。洪伐彰彰，宜冠今古，倬軼前烈，其誰曰不然？……武侯名跡，存乎《國志》，今之□書，姑務統論大略，敘我新意，至於備載爵位，追述史傳，非作者之意也，今則不書。……其銘日：桓、靈濟虐，雲海橫流。羣雄蝟起，毒蠚九州。天既厭漢，人思代劉。沸渭交爭，存亡之秋。其誰存之，時惟武侯。……」[45]
- 唐朝裴度：「……或秉事君之節，無開國之才，得立身之道，無治人之術。四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公其人也。公本系在簡策，大名蓋天地，不復以。……公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時稱臥龍。……一言而定其機勢，於是翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢，刑政達於荒外，道化行乎域中。……其底定南方也，不以力制，而取其心服；震疊諸夏也，不敢角其勝負，而止候其存亡；法加於人也，雖從死而無怨；德及於人也，雖弈葉而見思。此所謂精義入神，自誠而明者矣。若其人存，其政舉，則四海可平，五服可傾。而陳壽之評，未極其能事，崔浩之說，又詰其成功，此皆以變詐之略，論節制之師，以進取之方，語化成之道，不其謬歟？……且權傾一國，聲震八紘，上下無異詞，始終無愧色，苟非運膺五百，道冠生知，曷以臻於此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰魚之有水；仲達姦人之雄者，嗟稱曰天下奇才。……銘曰：……天未悔禍，公命不果，漢祚其亡，將星中墮。反旗鳴鼓，猶走司馬，死而可作，當小天下。……」[45]
- 唐朝著名诗人杜甫曾作過數首詩讚賞諸葛亮，包括兩首《蜀相》，還有《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》等。其中《蜀相》「三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」，成為稱述諸葛亮一生的名句。
- 其他詩人亦有不少詩詞讚賞諸葛亮，如唐朝大诗人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、唐朝溫庭筠《過五丈原》。
宋至清
- 何去非：「諸葛亮有立功之志向，而無成功之器量；有合民眾之仁德，而無用民眾之智慧。是故嘗試動員其民眾而亟於立功。功每次都不就，而民眾已疲憊。此乃諸葛亮所以用於治蜀之失。」[46]
- 聂文豹：「從古到今議論諸葛亮，莫不以忠義嘉許。然而我兄文龍，嘗考究諸葛亮生平，以為諸葛亮之才能，稱得上識時務，明瞭大義則未可；稱得上忠於劉備，盡忠於漢室則未可。」[47]
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- 宋朝謝采伯：「孫權運籌於內，劉備、諸葛亮、周瑜、關侯等，合謀並智，方拒得曹操，敗之於赤壁，亦未為竒政縁。」（《密齋筆記•卷二》）
- 苏轼：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”此外蘇軾還作詩《隆中》讚美諸葛亮。
- 宋朝有政治家文学家王安石的《諸葛武侯》；明朝有文学家楊慎的《武侯祠》。
- 戴少望：“有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节；三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎！”
- 宋朝曹彬：「諸葛孔明雖然忠於漢室，然而竭盡疲憊蜀漢之軍兵民眾，不能規復中原萬分之一，何能得稱之為武侯？」[48]
- 宋朝朱熹：「諸葛武侯即便名義俱備正當，無所謂隱秘匿藏，其為漢室復仇之志氣，如同青天白日，人人可得而知之。」[49]
- 洪迈：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”
- 章如愚：“至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。”（《山堂考索》）
- 陈亮：“孔明之治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”
- 刘祁：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”
- 陈元靓：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”（《事林广记后集》）
- 努尔哈赤：“人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！”（《清太祖高皇帝圣训》）
- 陈子龙：“自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。”（《安雅堂稿·卷四》）
- 清朝康熙帝：「諸葛亮説：鞠躬盡瘁，死而後已。身為人臣者，惟有諸葛亮能夠如此做到。」[50]
- 陳廷敬：「先儒謂亮有王佐之才，亮雖不及伊尹，然其學術亦自正大，後世如此等人才誠不易得，但其所遇之時勢不同，所以成功不及伊尹。」[51]
- 屈大均：“汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。”（《翁山文外·训练辑要序》）
- 乾隆：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。”
- 马允刚：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”
- 曾国藩：“公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。”
- 清朝王鸣盛认为，诸葛亮的才能非但不止十倍于曹丕，甚至他自比的管仲、乐毅也不及他，只有杜甫的“伯仲之间见伊吕”将其与伊尹、吕尚相媲才称得上“品题”。
- 清朝学者趙藩作「攻心聯」，懸掛在成都武侯祠諸葛亮殿，内容為：
| 能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。 |
近代
- 中華民國國父孫中山在《三民主義》之民權主義中稱讚諸葛亮：「諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」
- 中國共產黨領導人毛泽东一生嗜读《三国志》和《三国演义》，推崇诸葛亮的聪明才智，但认为诸葛亮戰略觀不夠遠大而難以統一中原[引用 1]。
- 钱穆：「有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。」（《国史新论》）
- 周一良：诸葛亮这个人应该说他是有两个方面：一方面他在安邦治国方面，是采取“严刑峻法”的办法。另外，他在为人方面有道家的一面。他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到“淡泊明志”、“宁静致远” 的特徵。
- 田余慶《隆中對再認識》一文指出：“劉備並未以《隆中對》的方略為念，孜孜以求實現，當然也沒有把諸葛亮放在運籌帷幄的地位，大事向他諮詢。劉備死前，諸葛亮長時間內並不在劉備身邊，戎機大政，並無諸葛亮參贊其間的事實，決計入蜀和叛攻劉璋，是法正、龐統之謀。他在荊不得預入蜀之謀，在蜀不得參出峽之議，這些關鍵之事不論正確與否，都與他無干係”。
- 范文瀾：「諸葛亮的行為在封建時代，道德標準是很高的。」[引用 2]
- 柏楊：「劉備先生託孤給諸葛亮，而且明言要諸葛亮自己接管政權，可真是名正言順，沒有人能阻擋得住。然而，諸葛亮不但沒有順水推舟，坐上寶座，反而擁戴一個十七歲，不過高中學一二年級的大孩子，『鞠躬盡力，死而無已。』在現實政治中，皇帝的寶座，誰的力量大，誰就可以往上坐。但我們對能往上坐而不往上坐的忠臣義士﹐仍備感尊敬。因為，那正是大丈夫有所不為的情操，便容易角落成一個無所不為的下三濫貨色。諸葛亮的有所不為，供我們頂禮。」[52]
- 周殿富：「諸葛亮的業績無可追及，但諸葛亮的政治品德、個性人格、不止不歇的奮鬥精神，樂此不疲的敬業思想，還是值得今人學習的。人的一生是短暫的，確如夏花秋葉般之訊息，關鍵的是如何利用這有限的生命資源，在有生之年做得多，做得好，多有所為。諸葛亮的一生從更深遠的意義上來說，為我們留下是一種歷史的鏡鑒，人生的啟迪。」[53]
朝鮮對諸葛亮之評價
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- 朝鮮肅宗作詩：「丞相大名 宇宙永垂 樂道南陽 平生自知 先主三顧 草廬日遲 實感隆遇 乃許駈馳 灑落風雲 情如渴飢 陋矣管樂 伯仲呂伊 夙夜匪躬 期臻雍熙 凜然仗義 至六出祁 八陳圖成 妙妙奇奇 神筭莫測 孰敢擬之 五丈秋風 漢鼎終移 悠悠千載 烈士隕悲 得君如彼 事業大違 匪曰才淺 蓋不遇時 易地則然 太公同歸 允矣先生 萬世之師 我用相感 繪畵想思 輪巾鶴氅 彷彿風儀 恨不同時 天職共治 惟將敬慕 聯寓贊辭 乙亥中夏上澣題」
- 韓元震：「諸葛武侯一生有失義者二事, 失計者三事, 失信荊州, 誘奪劉璋, 是失義也. 獨任關羽致敗, 不諫先主東征, 不從魏延間道取長安之策, 是失計也. 而皆後人之所追恨者也. 其失義之事, 當時事情利害, 不須追問, 則此無說可解. 至於失計之事, 當只以利害論之, 而其敗事如彼, 則似亦難於爲解矣. 然後人論古人成敗, 不見當時事情之如何, 只從事過後據其成敗之迹而論之, 故未必盡中其機而盡得其實也. 關羽固不可獨任, 而當時旣無勝羽者, 又使一人去分羽權, 則恐羽不容他分權, 或致變生門墻而取侮敵人也. 先主東征, 固當諫止, 而以先主之重信義也. 而始與羽結爲兄弟, 焚香告天, 死生存亡, 誓不相負, 則其意似難回, 武侯之於先主, 意之所在, 當無不知, 若知其諫而不從, 徒撓軍心, 則又不若不諫之爲愈也. 魏延之言, 誠亦進取之奇策, 而舍延無他可使者, 又恐放延在手外, 不能保其無變也. 又或道險有守, 【操，懿之智, 似已有備】實不可徑進也. 當時事情, 或有如此者, 而後人皆不可知矣. 但思武侯之識高慮遠, 又在經歷多後, 則其所慮於成敗利鈍所關大者, 豈反不及於衆人之所及者哉. 事到此處, 實係漢室興亡之大數, 亦豈人力所可容哉. 此忠臣義士英豪之徒所遇者多不幸, 而千古志士所同悲也.」[54]
参考
文献
- 周殿富：〈前言：歷史見證〉，《臥龍在天·諸葛孔明》，台北：晶冠出版社，2003-05-20，第7頁
- 「孤之有孔明，猶魚之有水也。」、「丞相亮其悉朕意，無怠輔朕之闕，助宣重光，以照明天下。」、「君（諸葛亮）才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」
- 《晋书·宣帝纪》
- 「死諸葛走生仲達。」
- 「丞相（諸葛亮）受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。」、「诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。」
- 「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍（諸葛亮）、鳳雛。」
- 「公（諸葛亮），天威也，南人不復反矣。」
- 《华阳国志》卷十中《先贤士女总赞·广汉士女》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注引《蜀記》郭沖五事
- 《三國志·蜀書·董劉馬陳董呂傳第九》
- 《三國志·蜀書·董劉馬陳董呂傳第九》裴松之注引《襄陽記》
- 《三國志·蜀書·劉彭廖李劉魏楊傳第十》
- 《三國志·蜀書·霍王向張楊費傳第十一》
- 《三國志·蜀書·黃李呂馬王張傳第十三》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》
- 《三國志·吳書·虞張駱陸吾朱傳第十二》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注引《襄陽記》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注引張儼《默記》述佐篇論亮與司馬宣王書
- 《太平御覽·卷四百四十四·人事部八十五》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之註引《漢晉春秋》）
- 「亮少有逸眾之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。……時左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮於草廬之中；亮深謂備雄姿傑出，遂解帶寫誠，厚相結納。……權既宿服仰備，又觀亮奇雅，甚敬重之……及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之。於是……立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，彊不侵弱，風化肅然也。當此之時，亮之素志，進欲龍驤虎視，包括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。昔蕭何荐韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。……至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。……論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。」
- 「……諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」
- 「觀亮君臣相遇，可謂希世一時，終始以分，誰能間之？……關羽為曹公所獲，遇之甚厚，可謂能盡其用矣，猶義不背本，曾謂孔明之不若雲長乎！」《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注
- 「治國以禮民無怨聲，不濫用私刑，沒尚有餘泣。……諸葛亮雖資英霸之能，而主非中興之器，欲以區區之蜀，假已廢之命，北吞強魏，抗衡上國，不亦難哉。似宋襄求霸者乎？然亮政脩民理，威武外振。」《華陽國志·卷七·劉後主志》
- 《三國志·蜀書·李嚴傳》裴松之注引
- 《太平御覽·卷四百四十七·人事部八十八》
- 《初學記·卷第二十四·居處部》
- 《晉書·卷四十九·列傳第十九》嵇康與山濤書告絕：「近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不彊幼安以卿相，此可謂能相始終，真相知者也。」
- 《將略論》
- 《藝文類聚·卷二十二》
- 《三國名臣序贊》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注引袁準《袁子》
- 《三國志·蜀書·諸葛亮傳第五》裴松之注引《蜀記》鎮南將軍劉弘至隆中觀亮故宅立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文
- 《晉書·卷八十八·列傳第五十八》司空張華問孔明言教何碎
- 《晉書·卷八十七·列傳第五十七》李暠寫諸葛亮訓誡以勖諸子
- 梅朝榮. . 台北市: 大旗出版. 2012. ISBN 978-986-6234-51-4.
- 「使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎！」《中說·卷一·王道篇》
- 「于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。」（《三国论》）
- 「君人者，以天下為公，無私於物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰『吾心如秤，不能為人作輕重」，況我今理大國乎！」
- 「武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。」
- 「……陸機《晉史》，虛張拒葛（諸葛亮）之鋒。……蜀老猶存，知葛亮（諸葛亮）之多枉。」《史通·內篇卷七·曲筆第二十五》
- 「武侯命世，實念皇極。……大勳未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。於戲！以武侯之才，知已托國，土雖狹，國以勤儉富，民雖寡，兵以節制彊。……或曰奇謀非長，則斬將覆軍無虛舉矣；或曰饋糧不繼，則築室反耕有成算矣。嘗試念之，頗賾其原。……及高、光舊德，與世衰遠，桓、靈流毒，在人骨髓，武侯乃欲開興圖，振絕緒，論之以本，臨之以忠，使人思漢，卒亦不可得也。向使武侯奉先主之命，告天下曰：『我之舉也，匪私劉宗，唯活元元。曹氏利汝乎，吾事之；曹氏害汝乎，吾除之。』俾虐魏偪從之民，聳誠感動，然後經武觀釁，長驅義聲，咸、洛不足定矣。奈何當至公之運，而強人以私，此猶力爭，彼未心服，勤而靡獲，不亦宜乎。……」《諸葛武侯廟記》
- 《諸葛武侯廟碑銘》
- 《諸葛忠武侯新廟碑銘並序》
- 「孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而無用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。」
- “古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。”（《南村辍耕录》）
- 「孔明雖忠於漢，然疲竭蜀之軍民，不能復中原之萬一，何得為武？」張澍《諸葛忠武侯文集》錄《蜀古迹記》記載
- 「武侯即名義俱正，無所隱匿，其為漢復讐之志，如青天白日，人人得而知之。」《朱文公集》〈答魏元履書〉
- 「諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。」
- 《康熙起居注》，1677年（康熙十六年）4月
- 柏楊：《柏楊版資治通鑑：18.三國鼎立》，台北：遠流出版，1983，第215頁
- 周殿富：《臥龍在天·諸葛孔明》，台北：晶冠出版社，2003-05-20，第5至6頁
- 《南塘集》卷37, 雜著, 外篇 上
引用
- . 凤凰网. [2007年10月30日] （中文（简体））.毛泽东青年时期在湖南第一师范求学期间，他在《讲堂录》里就批注诸葛亮是“办事之人”。1930年夏天，毛泽东在红四军干部会议上作报告说：“黄忠本来年迈体衰，很难战胜夏侯渊。但是，智谋高超的诸葛亮使用‘激将法’，把黄忠的勇气鼓动起来了，于是黄忠立下军令状：如不斩夏侯渊于马下，则甘受军法。我们的战士有着高度的阶级觉悟，用不着使用‘激将法’。但是，我们要学习诸葛亮善于做宣传鼓动工作。”1950年4月，毛泽东在北京中南海对董其武将军说：“共产党就是以诸葛孔明的办法办事。那就是‘言忠信，行笃敬，开诚心，布公道，集众思，广众益’”。1955年元旦，毛泽东在与王震讨论退伍军人的安置问题时说：“可以组织屯垦戍边嘛！中国古代就有屯垦制，管仲搞过，诸葛亮在汉中也搞过呢！开荒就业，治疗战争创伤，巩固边疆，应该是个好办法。”1962年2月，毛泽东在和南京炮兵工程技术学院院长孔从洲谈话中说：“我们祖先使用的十八般兵器中，刀矛之类属于进攻性武器，弓箭是戈矛的延伸和发展。由于射箭误差大，于是又有了弩机，经诸葛亮改进，一次可连发十支箭，准确性提高了。他征孟获时使用了这种先进武器。可是孟获也有办法，他的三千藤甲军就使诸葛武侯的弩机失去了作用。诸葛亮经过调查研究，发现藤甲是用油浸过的，于是一把火把藤甲军给烧了。”1953年8月，西南军区参谋长李达向毛泽东汇报贵州擒获布依族女匪首程莲珍请示是否杀掉她，毛泽东说：“不能杀。好不容易出了一个女匪首，又是少数民族，杀了岂不可惜？人家诸葛亮擒孟获，就敢七擒七纵，我们擒了个程莲珍，为什么就不敢来个八擒八纵？连两擒两纵也不行？总之，不能一擒就杀。”毛泽东读《资治通鉴·卷七十一·魏纪三》失街亭斩马谡文字，对诸葛亮出师首战不在最前线写有眉批：“初战，亮宜自临阵。”且在《魏纪四》就诸葛亮出师木门道杀张郃事，批注眉批：“失街亭后，每出，亮必在军。”他也曾试图分析诸葛亮统一中国失败原因。针对诸葛亮在“隆中对”中提出的荆州、益州两路出击北伐曹魏的总战略，毛泽东评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”指诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让蜀汉失去兵力上的优势。后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原，“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉元气大伤，失去的统一中国的基础。然而亦有人不同意毛泽东的分析，隆中对本是希望以「利盡南海」的全個荊州支持荊州軍北伐，再加上益州進行鉗形戰略，但後來劉備未能達到，亦因南郡之失，才令關羽失去在襄樊之戰中的优势，而非為二分兵力之果。另一方面，对于失街亭、斩马谡的历史事件，毛泽东曾评点道：“初战，亮宜自临阵。”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人。
- 朱大渭、梁滿倉著：《一代軍師諸葛亮》下部，台北市：麥田，城邦文化出版，2009年11月，第325頁
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