殉葬

殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。人殉并不同于人祭，并不具有人祭的宗教性质，且人殉中也会有自愿殉葬的现象。

另外，中國古代也有賜已死之人陪葬帝王、貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。

中國
主条目：中國生殉史

殉葬习俗在大汶口文化、良渚文化、龙山文化、齐家文化、二里头文化等中就已开始出现。根據考古發現，商朝貴族死后有时会有战俘或死者亲属、亲兵作为殉葬品，即人殉。甲骨文记载的商朝的人祭約一萬三千，其中四分之三爲武丁時期，主要爲戰爭俘虜，武丁之后商朝的人牲和人殉都在不断减少。在安陽小屯侯家莊發掘的殷陵大墓中，殉人竟有百余人之多。據甲骨文記載，商王最多的一次殺了585个战俘进行人祭。《西京雜記》卷六記載：“幽王（周幽王）冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊，拔除丈餘深，乃得雲母深尺餘。見百餘屍縱橫相藉，皆不朽。唯一男子，餘皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色不異生人。”周王陵至今尚未被考古发现，但在宝鸡茹家庄西周墓、长安张家坡西周遗址、鲁国东南部的山东沂水刘家店子殉人墓和山东临沂凤凰岭殉人墓、曾侯乙墓等多地都发现过殉人。《墨子·节葬下》所說：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”《史记·秦本纪》就有记载，秦武公死时，“初以人殉死，从者66人。”秦景公墓中挖出166具殉人和20个人牲。战国中期，秦献公曾下令禁止人殉。[1]另外秦始皇死时，最有名的陪葬物並非活人，而是象徵保衛的兵馬俑，虽然秦始皇陵尚未被挖掘，但是《汉书》中记载秦始皇陵杀殉了数万人。[2]《禮記·檀弓下》記載，陳乾昔臨死時囑咐兒子讓兩個婢女與他殉葬，其子說：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”說明摒棄殉葬漸成新風。春秋戰國時期，出現了以俑代人殉葬（秦始皇的兵馬俑即為一例），而以人形俑陪葬甚至也被認爲不仁。

汉朝以後，活人殉葬习俗式微，但偶有發生。如史书记载三國時吳將陳武戰死，孫權下令以陳愛妾殉葬。[3]汉武帝生前曾禁止殉葬，死後無人殉陪葬的記載，但陝西考古人員稱在其陵墓茂陵附近發現大量修陵人的墓地。从汉朝到宋朝，除边远地区以外，殉葬多半是偶然的事件，不再是一种制度。

遼金元時期

遼金年代，一些邊疆民族依然保留著活人殉葬的習俗。遼太祖耶律阿保機死後，皇后述律平甚至強迫一百多名大臣殉葬。金代女眞貴族下葬風俗是不用棺槨但要殉葬，『死者埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之』（宋 徐夢莘《三朝北盟會編》）。成吉思汗死時，灵柩经过之处，所遇之人“尽杀之”以殉葬，杀了近两千人，另外还用四十名貴族女子殉葬。[4]《马可·波罗游记》记载成吉思汗的孙子蒙兀死时杀殉了两万多人。[5]到了大蒙古国改国号为元朝后，殉妾行為被禁止。[6]有學者根據偽書《心史》的記載，認為明初因循元朝人殉制度，歷來反對人殉的儒家文化尚不能發揮其作用。[7][8]

明清時期

明朝初期，殉葬制度在中原地區被明太祖重新恢復[6]。除皇帝的妃嫔外，宗室藩王亦有效仿。明太祖生前命自己亡故兒子的妻妾殉葬。死时，有十數名后宫女子殉葬[9]。明惠宗對生殉宮女的家屬進行了表彰和封賞，“洪武三十一年七月，建文帝以张凤、李衡、赵福、张弼、汪宾、孙瑞、王斌、杨忠、林良、李成、张敏、刘政等，由锦衣卫所试百户散骑带刀舍人，进为本所千、百户，其官皆世袭。以诸人皆西宫殉葬宫人父兄，世所称朝天女户者也。”。明成祖对殉葬持支持态度，永乐初年，朝廷讨论要革除明惠宗升授的官员。明成祖表示：他每这几家都是好职事，不动[10]。明成祖死后有十六個妃子和幾十名無位號的宮御生殉，所被迫殉葬的妃嬪中還有朝鮮女子韓麗妃，朝鮮史書載有集體殉葬時女子們的哭泣哀求情景，慘不忍睹[11]。

明仁宗有五妃生殉[12]，其中包括有寵、有三個兒子并家有侯爵封號的郭貴妃；明宣宗有十名女子殉葬，除其一為惠妃何氏（追贈貴妃），其餘皆無妃位，英宗年間方為她們追贈妃號，加以謚號。

明英宗反對殉葬，但因政治原因，也曾經在復辟成功後親自下令其弟明代宗的妃嬪殉葬。直到明英宗去世前，才命令废除活人殉葬[13]。《明史·英宗后纪》評論他，“罢宫妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。”王世貞在《弇山堂别集[10]》中稱：「此誠千古帝王之盛節。」繼任皇帝明憲宗忠實執行之，自此，明朝妃嬪殉葬制度被從法制上禁絕。但皇族要求妻妾殉葬的思想仍存。成化十年（1474年）七月甲戌[14]，遼王朱豪墭上奏嫡长子朱恩鏋病故，兒子的妻妾們“俱无所出，宜令殉葬”。明宪宗表示：先帝上宾，顾命，毋令后宫殉葬，可以为万世法。况王府前此未尝有用殉者。今辽王葬其子乃欲以其妇殉之，何其戾耶，礼部其移文所司启王勿用迁其妇别室毋令失所。成化二十一年（1485年），寧河康僖王朱美堛逝世，宫人王氏等人俱自尽，并赠夫人。王世贞认为这是明宪宗“以其节烈而旌之，不知其亦从殉也”[10]。

清兵入關之前，后金社会存在活人殉葬的記載。天命八年（1623年），努尔哈赤的妹妹沾河姑逝世，“以两女殉之”[15]。天命十一年（1626年），努尔哈赤病死，大福晋阿巴亥殉葬，一說為努爾哈赤的命令“俟吾终，必令殉之”，一說為阿巴亥感太祖生前的宠爱，自愿殉死；实则很可能是皇太極為繼承權爭奪，逼殺嫡母的結果。另有侍臣雅荪，因逃避殉葬而被逮捕处死[16]。清太宗死，侍从敦达里、安达里两人当众自杀殉葬。

入关之后的顺治朝，此风仍存。《湯若望回憶錄》載董鄂妃去世後，清世祖將30名宮女太監殉葬。世祖死時，貞妃董鄂氏和侍從傅達理兩人自殺殉葬。到清聖祖康熙年間，御史朱斐上书，“屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。”康熙十二年（1673年）敕禁奴仆殉主，明令彻底废除活人殉葬之習。

印度寡婦殉夫
印度寡婦殉夫（"Ceremony of Burning a Hindu Widow with the Body of her Late Husband"）, 取自 Pictorial History of China and India, 1851年.
主条目：娑提 (習俗)

在古印度吠陀时期，寡妇是可以改嫁的，公元2世纪以后寡婦不許改嫁，以後規定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱娑提（亦作薩蒂），是古印度神話故事中的一名年輕女神，娑提因父親侮辱她的意中人濕婆神而跳入聖火中自殺，然後轉生為雪山神女與濕婆重逢。

最早的殉葬行为可以追溯到公元前6世纪，拉蔚威玛（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一个殉葬的妇女将能够升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然后再點火，可能跟死去的夫婿一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，则正妻与死夫一起殉葬，其余妻子要单独自焚。

印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英国统治孟加拉邦时，平均每天有两名寡妇自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡妇殉夫。

1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法，印度婦女當時上街示威遊行，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫现象屡禁不止，一些偏远村落仍保有此惡習。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，並且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。

1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，任何與娑提有關的行為最高刑罰可以是死刑或終生監禁。[17]

日本
日語寫法
日語原文
假名
平文式罗马字

在日本，殉死指緊隨死去的君主而自殺的行為，形式一般是切腹。

1912年明治天皇駕崩後，日本陸軍大將乃木希典在明治天皇葬禮當天切腹自盡，其妻乃木静子亦自刎殉死。1989年昭和天皇駕崩之後亦有多人殉死[18][19]。

「殉葬」與「陪葬」

有少數人誤會，「殉葬」只限於活人或動物，事實上並沒有這麼嚴苛的限制，中華人民共和国教育部辭典網路版把「殉葬」解釋為「用人、俑或器物等陪同死者下葬」、「亦作陪葬」，並不限於活體。

注釋与参考文献
  1. 北大汉简《周训》
  2. 《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀官人，生埋工匠，计以万数。
  3. 《三國志·吳書》
  4. 何建民《中國殉葬史》＆冯承钧《成吉思汗传》
  5. 《马可·波罗游记》：蒙古大汗时,杀最良之马以供大汗来世之用,蒙兀没时,送葬之途次,遇人尽杀之,其数在2万人以上。
  6. 曲義偉主編《中國禁史（第二冊）：侍妾文化史》，時代文藝出版社，2002年，第642頁
  7. 周永坤《解禁中的人權──中國大陸人權研究》P46
  8. 《心史》：「虜主及虜主婦死，剖大木刳其中空，僅容馬革裹屍納於中，複合其木，僭用金束之於外，皆歸於韃靼舊地，深葬平土，人皆莫知其處。往葬日，遇行路人，盡殺徇葬。」
  9. 明人毛奇龄《彤史拾遗记》记载，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宫人十数人。”
  10. 《弇山堂别集·卷十五》殉葬宫妃之典 英宗遗命止宫妃殉葬此诚千古帝王之盛节.而未有能考.累朝从殉之人与事者故略记之.髙皇帝殉葬宫人系建文中追封.不可考.独有所谓张凤李衡赵福张璧汪宾者.初以锦衣卫所试百户散骑带刀舍人进为本所千户百户.永乐初议革建文升授官员.上曰他每这几家都是好职事不动.通调孝陵卫带俸世袭至今.人谓之太祖朝天女户.太宗殉葬诸妃.考仁庙録不见赠谥.当是误遗之耳.洪熈元年七月.追谥皇庶母仁宗贵妃郭氏曰恭肃淑妃.王氏曰贞恵丽妃.王氏曰恵安顺妃.谭氏曰恭僖.充妃黄氏曰恭靖.内郭氏二王氏即二十二年十月所册立者也.宣徳十年八月.追赠皇庶母宣宗恵妃何氏为贵妃谥端静.赵氏为贤妃谥纯静.呉氏为恵妃谥贞顺.焦氏为淑妃谥庄静.曹氏为敬妃谥庄顺.徐氏为顺妃谥贞恵.袁氏为丽妃谥恭定.诸氏为恭妃谥贞静.李氏为充妃谥恭顺.何氏为成妃谥肃僖.其册辞曰.兹委身而蹈义随龙驭以上宾宜荐徽称用彰节行.又考正统四年六月.周宪王有炖薨.无子.乙酉.上贻书王弟祥符王有爝.令其自妃夫人以下不必从死.年少有父母各遣归其家.又十日乙未宪王府以王正室巩氏等死殉.事闻.赐谥贞烈赠夫人.施氏欧氏韩氏陈氏张氏李氏俱赐谥贞顺赠夫人.予祭及葬用一品礼.未及闻上命故也.当是时帝甫十三.而有此书其止殉张本哉.至成化四年辽王豪墭上言.嫡长子恩鏋.天亡子.欲以其妇冯氏妾曹氏殉.上贻书切责之.令移其妇妾于宫中.供养如法.毋使失所.然二十二年.宁河康僖王卒.宫人王氏杨氏张氏段氏俱自尽.俱赠夫人.赐祭及葬.盖上以其节烈而旌之.不知其亦从殉也.呜呼英庙之仁泽逺且大矣.
  11. 《李朝實錄》：帝（永樂帝朱棣）崩，宮人殉葬者三十餘人。當死之日，皆餉之於庭，餉輟，俱引昇堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，挂繩圍於其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。韩氏临死，顾谓金黑（韓麗妃的乳母）曰：“娘，吾去！娘，吾去！”语未竟，旁有宦者去床，乃与崔氏俱死。诸死者之初升堂也，仁宗亲入辞诀。韩氏泣谓仁宗曰：“吾母年老，愿归本国。”
  12. 《明宣宗實錄》記有：貴妃郭氏，諡恭肅；淑妃王氏，諡貞惠；麗妃王氏，諡惠安；順妃譚氏，諡恭僖；充妃黃氏，諡恭靖。
  13. 《稗事彙編》記載：明英宗臨崩時說：“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我止，後世勿復為。”
  14. 《明宪宗宝训·卷之二》明礼○成化十年七月甲戌.辽王豪墭奏嫡长子恩鏋病故.其继妃冯氏妾曹氏俱无所出宜令殉葬.上曰.先帝上宾.顾命毋令后宫殉葬.可以为万世法.况王府前此未尝有用殉者.今辽王葬其子乃欲以其妇殉之.何其戾耶.礼部其移文所司启王勿用迁其妇别室毋令失所
  15. 《满文老档·第五十九册　天命八年九月......十二日，汗之妹小福晋殁，以二女殉之。汗因其妹亡而欲前往时......
  16. 《天聪东华录》雅荪出微贱，因叶赫兵临兀扎鲁城时，有大功，太祖擢为大臣，宠任独优，尝以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且轻慢丧礼，至是复欲逃，故杀之。
  17. Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 的存檔，存档日期2009-10-25.（1987年制止非法薩蒂運動）印度政府國家婦女資源中心（NCRW）。
  18. 1989年1月8日 讀賣新聞「昭和天皇崩御 『お供』と87歳男性が後追い自殺/和歌山」
  19. 1989年1月9日 毎日新聞「『一兵士としてお供』と昭和天皇の後追い自殺-茨城」

其他资料

參見
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.