犹太人流散

早在公元前2世纪中叶，西比拉神谕第三本书的犹太人的作者提到了“被上帝选中的人（选民）”，他说：“每一块土地和每片海洋都充满了你。”诸如斯特拉波，斐洛，塞內卡，路加（使徒行传的作者），西塞罗和弗拉維奧·約瑟夫斯等很多作者都见证了犹太人居住在地中海盆地（另见History of the Jews in India和中國猶太人的词条，他们提到了前罗马和后罗马的流散人口。） 希律亚基帕一世国王在给卡利古拉的一封信中，列举了几乎所有夹杂着犹太人流散省份间的希腊和非希腊化的东方国家。这个列举还不是很完整完整，因为意大利和昔兰尼都没有包括在内。每年的金石学记录的发现增大了已知的犹太社区的数量，但是由于缺乏确切的数量证据，因此人们必须谨慎对待这些发现。据古代犹太历史学家弗拉維奧·約瑟夫斯，在以色列地和巴比伦之后的一个最密集的犹太人人口居住地是叙利亚，特别是在安提阿和大马士革，在大叛乱期间，有10,000到18 000犹太人被屠杀。古代犹太哲学家斐洛记载埃及的犹太居民数量是一百万，占总人口八分之一的。亚历山大港是迄今为止埃及最重要的犹太社区。埃及流散的犹太人与托勒密王朝的其它流民族地位相当，他们与耶路撒冷有着密切的联系。像其他希腊的流散者一样，在埃及流亡是他们的自愿选择而不是某种强加。 [17]

根据对公元前115年全面大屠杀的记载，昔兰尼加，賽普勒斯和美索不达米亚的犹太居民人数同样很多。从奥古斯都统治时期开始，罗马有7000多名犹太人（虽然，据说这只是护送来请求革免Archelaus的使者的人数；比较一下Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202。Bringmann谈到约8,000个犹太人住在罗马）。许多信息来源认为，犹太人占罗马古城人口的十分之一（10％）。最后，如果行政官员Lucius Valerius Flaccus在公元前62/61年期间没收的金额总数是一年内每人1德拉克马银币的人头税，那么，这意味着安那托利亚的犹太成年男子数量为45,000名，总人口至少有18万人。

“对于西方众多犹太人定居点人们不可能有最终的数据或起源。人们可以确定某些犹太人定居点是从以色列地和耶路撒冷被驱逐出的犹地亚犹太人所建立的（而且其数量肯定会极大地增加），这是发生在公元 66-70的第一次犹太-罗马战争（被称为犹太战争，或大起义）和132-135的第二次犹太-罗马战争（称为巴爾科赫巴起義）之后发生的。人们还知道在罗马帝国压迫之前，并且在犹太为故国的自由和独立起义之前（也在起义失败之前），已经生活在以色列地以外。人们有理由推测，诸如在公元前4年波佐利等的许多定居点可以追溯到（罗马帝国前）罗马共和国晚期或帝国早期，它起源于自愿移民，皆因贸易和商业的诱惑。”[18]

犹太人也被称犹太民族，他们是一个种族-宗教族群，人们将他们的根源主要追溯到黎凡特的古代以色列人以及其他人口中。撒马利亚人认为他们是以色列王国(后期)的留下的人口，他们在十支派流亡时没有被驱逐，并与到来的亚述人一起组成撒马利亚团体。一些圣经学者还认为，犹地亚人的一部分人口在犹太人流亡期间一直住在原处，后来加入了从巴比伦返回的以色列人，并形成了古典时期和哈斯蒙尼王朝时期的犹太人。

波斯在公元前539年征服了巴比伦之后，犹太王国成为波斯帝国的一个省。这个状况一直持续到希臘化時代，这时Yehud成为有争议托勒密王国的埃及和塞琉古帝国的叙利亚之间有争议的省份。在公元前2世纪早期，对塞琉古帝国的起义导致了在哈斯蒙尼王朝统治下建立了一个独立的犹太王国。 哈斯蒙尼王朝有意采取了一种模仿和重建大卫王国的刻意政策，将其作为将以色列地邻国强行地转化为犹太教的努力之一。这些转化的人包括納巴泰人（Zabadeans）和Itureans，前非利士城市的人、摩押人，亚扪人和以東人。在占领了撒马利亚之后，还试图转化撒马利亚人。然而，这种大规模的转化的可能性是值得怀疑的，因为大多数团体保留了他们的部族的独立性，大多数人都变为希腊人或基督徒。以东人可能是唯一的例外，他们在希律王朝和随后的犹太战争中融入犹太社会。[34]虽然根据记载，在哈斯蒙尼王朝时期以色列维持了部落的独立性，但犹大支派（Judah）的统治地位以及哈斯蒙尼王朝时期的民族主义政策（这种政策将哈斯蒙尼王朝的犹大王国的居民称为犹太人）实际上抹去了部落的区别，唯一例外的是利未支派和Kohen派的祭司秩序。

巴比伦犹太团体虽然与哈斯蒙尼王朝和后来的希律王国保持着长期的联系，但却发展成为一个单独的犹太团体。在塔木德时期他们收集了了自己的习俗，即，巴比伦塔木德，它与耶路撒冷的塔木德略有不同。巴比伦犹太人被认为是大多数米兹拉希犹太人的前身。

阿什肯納茲猶太人是犹太人的普遍类别，他们在中世纪移民到现在的德国和法国东北部，在现代之前，他们曾经遵守意第绪和阿什肯納茲的祷告风格。有证据表明，犹太人群体在罗马时代移民到了日耳曼尼亚；他们可能在罗马人征服他国期间跟随罗马军团的商人。在更大程度上，现代的阿什肯納茲猶太人是犹太人的后代，他们在公元800-1000左右迁移到法国北部和德国南部，后来迁入东欧，他们也包括与犹太人混血的当地欧洲人。许多阿什肯納茲猶太人也是从西班牙流亡出来的塞法迪犹太人的后裔，首先是在伊斯兰教迫害期间（11至12世纪），之后是在基督教再次征服期间（13至15世纪）和西班牙宗教裁判所期间（15-16世纪）。在这个意义上，现代术语的“阿什肯納茲猶太人”是指犹太宗教习俗意义上的一个派别，而不是严格的种族-地理划分，因为这些区分随着时间的流逝而逐渐消失。

2006年，以色列海法Technion and Ramban Medical Center 的Doron Behar和Karl Skorecki的研究表明：绝大多数的阿什肯納茲猶太人，无论是男性还是女性，都有中东的祖先。[35]根据尼古拉斯·韦德斯（Nicholas Wades）2010年的常染色体研究，阿什肯納茲猶太人与其他犹太人群体分享着共同的祖先，阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人有着30％的欧洲祖先血统，其余的血统是中东血统。[36]据Hammer介绍，阿什肯納茲犹太人通过一系列瓶颈事件（这些事件使人口极大减少）扩大，它可能是在公元前70年第二圣殿被毁后从中东迁移到意大利，在十世纪到达莱茵河谷。

杜克大学遗传学家和杜克人类基因组变异中心主任大卫·戈德斯坦（David Goldstein）表示，Technion and Ramban Medical Center的研究只能证实遗传漂变在塑造阿什肯納茲犹太人的线粒体DNA（mtDNA）上发挥了重要作用，这些线粒体DNA（mtDNA）是通过母系遗传下去的。戈德斯坦认为，Technion and Ramban的mtDNA研究未能在现代犹太人和历史悠久的中东人之间建立统计学上的显着联系。这与父系的情况不同，戈德斯认为，父系情况毫无疑问是中东起源的根据。

2010年6月，Behar等人指出，“大多数犹太人的样本与共同的基因起源有着非常紧密的亚群联系，它们覆盖了Druze和Cypriot的样本，但没有覆盖来自黎凡特或与其流散地相配的主要人口的样本。相比之下，埃塞俄比亚犹太人（贝塔以色列）和印度犹太人（以色列之子和柯枝猶太人）分别与埃塞俄比亚和印度西部相邻的本地居民的样板交错在一起，尽管在以色列之子和黎凡特之间有明显的父系联系。”[37]“对这些观察结论的最简洁解释是：存在一个共同的基因起源，它与犹太人的历史描述相一致，即，犹太人是从古代黎凡特的希伯来人和以色列人的后裔。” 作者认为，总之，基因研究的结果“与古老以色列人民在全世界中分散”的情况是一致的。对于他使用的样本，Behar指出：“我们倾向于赞同犹太人拥有共同血统而不是近代的混血人群，这得到一个事实的进一步的支持，即，我们的样本人群知道他们在这一代或两代中并不是混血的。”

2013年，Costa等人对的阿什肯納茲犹太人的线粒体DNA的研究得出的结论是，四位主要的女性创始人和大多数次要女性创始人的祖先是在史前欧洲而不是近东或高加索地区。根据这个研究结果，这些研究发现表明了妇女皈依犹太教对于形成阿什肯納茲犹太人分支具有重要作用。”[38]

Haber等人（2013年）的一项研究指出，虽然以前对黎凡特的研究（这种研究主要集中在流散犹太人口）表明“犹太人在中东形成了独特的群体”，但这些研究并没有明确说清楚“导致这一结构的因素是否还将涉及到黎凡特的其他群体”。研究者们发现一些有力的证据，表明现代黎凡特人口从主要两派祖先人口中衍生出来的。其中一派与现代欧洲人和中亚人分享着相同的基因特征，它在“黎巴嫩，亚美尼亚，塞浦路斯，德鲁兹、犹太人，以及土耳其人，伊朗人和高加索人”这些黎凡特人中是最为明显的。第二派传基因特征与中东其他地区的人口以及一些非洲人口分享与相同特征。在这一派中，黎凡特人包括“巴勒斯坦人，约旦人，叙利亚人，以及北非人，埃塞俄比亚人，沙特阿拉伯人和贝都因人”。关于祖先血统的第二个派别，作者指出，虽然它与“伊斯兰扩张的模式”有关，而且“伊斯兰教扩张前的黎凡特与欧洲人而不是中东人具有更多遗传相似性”，但是，“它在黎巴嫩基督徒、阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人、塞浦路斯人和亚美尼亚人中的存在可能表明，它之所以传给黎凡特可能是更早的事情。”作者还发现，在黎凡特的宗教与明显的祖先之间有很强的相关性：

“所有的犹太人（阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人）都集中在一个分支上；从黎巴嫩山来的德鲁兹派和从迦密山来的德鲁兹派在一个独立的分支上；黎巴嫩的基督人口与亚美尼亚和塞浦路斯基督人口形成一个独立大分支，这将黎巴嫩的穆斯林变成一个外部的群体。叙利亚人、巴勒斯坦人和约旦人组成了占主导地位的穆斯林人口，他们与其它穆斯林人口（这些人口有时像摩洛哥人和也门人一样血缘上的非常遥远的）形成不同的支派。”
[39]

2013年，以色列的Rambam Health Care Campus的Doron M. Behar和其他研究人员的研究表明：“经过不断的积累，我们的分析强烈地表明阿什肯納茲犹太人主要来自欧洲和中东人口，而不是来源于高加索或高加索附近的区域。各种方法的综合表明，在人口结构分析中，阿什肯納茲犹太人接近欧洲和中东人口，这个观察结果反映了阿什肯納茲犹太人与主要是欧洲和中东祖先成分的人群的实际基因接近程度，研究结果表明，没有Khazar Khaganate地区的人口——特别是北部的伏尔加河和北高加索地区的人口——基因渗透进阿什肯納茲犹太人社区中。”

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塞法迪犹太人的祖先住在西班牙或葡萄牙。在十五世纪的西班牙宗教裁判所之前，约有三十万犹太人居住在西班牙，当时天主教双王从阿拉伯人那里重新征服了西班牙，并命令犹太人转信天主教、离开国家或面临处决。在阿罕布拉法令之后，那些选择不转信的人（大约有在4万到10万之间）在1492年被驱逐出西班牙。[41]随后的塞法迪犹太人迁往北非（馬格里布），基督教的欧洲（荷兰，英国，法国和波兰），遍及奥斯曼帝国乃至新近发现的拉丁美洲。在奥斯曼帝国，塞法迪犹太人大多定居在帝国的欧洲部分，主要在伊斯坦布尔，塞萨洛尼基和布尔萨等主要城市。Selânik今天被称为现代希腊的塞萨洛尼基，它拥有一个庞大而繁荣的塞法迪犹太人社区，如同在马耳他的犹太人社区一样。

16世纪，少数称为“玛拉诺”的塞法迪犹太人穿过荷兰逃离出来，定居在德国的汉堡和阿尔托纳区，他们最终将阿什肯納茲的犹太仪式纳入他们的宗教实践中。来自塞法迪-阿什肯納茲（Sephardic Ashkenazic）人口的一位著名人物是Glückel of Hameln。他们有些人迁往美国，建立了国家首个有组织的犹太人社区，并建立了美国的第一座犹太会堂。然而，大部分塞法迪犹太人仍然留在西班牙和葡萄牙中成为转信的人（Conversos），这也是那些迁移到西班牙和葡萄牙统治下的拉丁美洲的犹太人命运。塞法迪犹太人演变为大多北非现代犹太社区，也是奥斯曼帝国时期大部分土耳其，叙利亚，加利利和耶路撒冷的犹太人。

米兹拉希犹太人是中东、中亚和高加索的犹太社群的后裔，他们主要发源自古典时期的巴比伦犹太人。“米兹拉希”这个术语在以色列的政治、媒体和一些社会科学家的语言中用于指代来自阿拉伯世界和邻国（主要是穆斯林为主的国家）的犹太人。米兹拉希的定义包括现代的伊拉克犹太人，叙利亚犹太人，黎巴嫩犹太人，波斯犹太人，阿富汗犹太人，布哈拉犹太人，库尔德犹太人，高加索犹太人，格鲁吉亚犹太人。米兹拉希的定义还包括北非的塞法迪社群和也门犹太人，但这种定义是从政治概括的原因考虑而不是从祖传的原因考虑。

也门犹太人是指移民到奥斯曼巴勒斯坦和以色列之前住在也门的犹太人。他们在许多世纪中与其它犹太社区有着地理上和社会上的隔离，这让他们能够发展出与其他东方犹太人团体明显不同的礼仪和习俗；他们自己包括三个明显不同的群体，尽管这种区分是宗教律法和礼拜仪式的区分而不是种族上的区分。传统上，也门犹太社群的起源是在巴比伦流亡后出现的，尽管这个社群最有可能在罗马时期出现，在公元6世纪的Dhu Nuwas统治期间以及随后在七世纪穆斯林征服（它将阿拉伯犹太部落驱赶出阿拉伯中部），这个社群得到巩固。

犹太教卡拉派是中世纪主要生活在埃及，伊拉克和克里米亚的犹太人。他们因为自身遵守的独特犹太教教规而与其它犹太派区分开来。在数千年期间，各种拉比犹太人的社群都与与卡拉派社区有联系。因此，犹太教卡拉派并不是一个不同的民族，而是犹太教的一个独特的分支。卡拉派犹太教承认塔納赫是犹太人唯一的宗教权威。当阐释塔納赫时，他们使用语言原则和语境解释来解释它的正确含义。 卡拉派犹太人努力在解释塔納赫时坚持对文本的明白直白的意思。相比之下，拉比犹太教认为，Oral Law（在“米書拿”和“塔木德”中有编撰和记录）对犹太人具有同等的约束力，并得到上帝的授权。在拉比犹太教中，Oral Law构成了宗教、道德和犹太人生活的基础。犹太教卡拉派主要使用合理的推理和语言工具的应用来确定塔納赫的正确含义；而拉比犹太教依靠塔木德中编纂的Oral Law，从而为犹太社区提供对希伯来经文的准确理解。

犹太教卡拉派和拉比犹太教之间的差异可以追溯到一千多年前。拉比犹太教起源于第二圣殿时期的法利赛人。卡拉派犹太教可能起源于同时代的撒都该人。卡拉派犹太人把整个希伯来圣经作为宗教权威。因此，绝大多数卡拉派犹太人相信死人的复活。[42]卡拉派犹太人被正统拉比认为是遵守犹太律法的犹太人。同样，Moetzet Hakhamim认为如果拉比犹太人社群的成员是从父系上是犹太人的话，那么他们就是犹太人。

以色列的犹太人包括越来越多大规模的阿利亞運動构成的混血的犹太社区，它们来自欧洲、北非和中东。虽然以色列犹太人的很大一部分仍然保留了他们的阿什肯納茲、塞法迪和米兹拉希来源的记忆，但在社区之间的犹太人混血婚姻是非常普遍的。这里还有数量较小的也门犹太人，印度犹太人和其他人仍然保持半独立的社区生活的犹太人。还有大约5万名卡拉派犹太教徒的信徒，其中大多数居住在以色列，但他们的确切数字仍是不清楚的，因为大多数卡拉派没有参加任何宗教人口普查。虽然有人认为贝塔以色列是古以色列人的后代，但他们在以色列被普遍承认是埃塞俄比亚犹太人。

欧洲犹太移民来到纽约。

大多数美国犹太人的祖先可以追溯到在十九世纪和二十世纪移民到美国的阿什肯納茲犹太社群，以及最近大量涌入的波斯和其他米兹拉希犹太移民。美国犹太人社群被认为是犹太人和非犹太人之间混血婚姻的百分比最高的，这同时让越来越多的非犹太人被同化，认同自己是犹太人。美国最普遍的犹太教是猶太教改革派，它不要求犹太人是犹太族或圣经上的以色列人的直系后裔，在改革派看来，遵守犹太信仰就可以是犹太人，这与以色列主流的猶太教正統派相反，它认为犹太人是一个非常封闭的种族-宗教群体，在归信上有非常严格的程序。

1182年驱逐法国犹太人。

现代法国的犹太人约40万人，他们主要是北非社群的后裔，其中一些是来自西班牙和葡萄牙的塞法迪社群——其他人是来自阿尔及利亚、摩洛哥和突尼斯的阿拉伯和柏柏爾猶太人，他们在犹太人离开伊比利亚半岛前住在北非洲。他们还有一小部分的阿什肯納茲犹太社群，在第二次世界大战和纳粹大屠杀中生存下来。

高加索犹太人是来自高加索山脉东部和北部的犹太人，主要是阿塞拜疆、车臣共和国和达吉斯坦共和国。他们是来自伊朗的波斯犹太人的后裔。[43]

布哈拉犹太人是来自中亚的一个民族，他们在历史上遵从犹太教，并说Bukhori语，一种Tajik-Persian方言。

开封犹太人是中国河南开封的一个小型犹太社群，他们保留了一些犹太传统习俗的同时融入了中国社会。

柯枝猶太人也叫Malabar犹太人，是印度犹太人中最古老的族群，据说它的根源可以追溯到所羅門王的时代。[44][45]柯枝猶太人定居在印度南部的柯枝（Cochin）王国中，[46]现在是喀拉拉邦的一部分。[47][48]早在十二世纪，人们就提到印度南部的黑人犹太人。犹太旅行者，Benjamin of Tudela提到了在Malabar海岸上的科奎隆（Quilon），他在《行程》中写道：“整个岛屿，包括其所有城镇，住了几千个以色列人。居民全是黑人，犹太人也是黑人。后者是善良而仁爱的。他们知道摩西律法和先知，知道小部分的塔木德和哈拉卡。”[49] 这些人后来被称为Malabari犹太人。他们在十二，十三世纪在喀拉拉邦建立犹太会堂。[50][51]众所周知，他们已经发展出Judeo-Malayalam语，一种马拉雅拉姆语方言。

Paradesi犹太人主要是塞法迪犹太人的后代，他们在十五和十六世纪最初从西班牙和葡萄牙移民到印度，在Alhambra Decree颁布后，他们为了逃离强迫的转信或迫害，从西班牙流亡出去。他们有时被称为白人犹太人，虽然这种用法通常被认为是贬义性或歧视性的，这个词语是用来指代最近的犹太移民（15世纪末以前），他们主要是塞法迪犹太人。

柯枝的Paradesi犹太人是一个塞法迪犹太人社群，他们的祖先居住在位于印度沿海南部喀拉拉邦的较大的柯枝犹太社区。[52]

马德拉斯（金奈）的Paradesi犹太人交易钻石、宝石和珊瑚，他们与Golkonda的统治者有很好的关系，他们与欧洲保持贸易往来，他们的语言技能大有用途。虽然塞法迪犹太人说拉迪諾語（即西班牙语或犹太-西班牙语），但在印度，他们从Malabar犹太人那里学会了说泰米尔语和Judeo-Malayalam语。[53]

在种族上和文化上，Georgian犹太人被认为与邻近的高加索犹太人不同。在传统上，他们也是与Georgia的阿什肯納茲犹太人没有什么来往。

Krymchaks是克里米亚的民族-宗教上的犹太社群，它源于说土耳其语的猶太教正統派。

在犹太人流散的历史中，那些居住在基督教欧洲的犹太人经常受到当地的基督教人口的攻击，他们经常被迫转信基督教。很多被称为“Anusim”（“被强迫改信的人”）的人秘密地继续遵守犹太教，虽然在外表上好像普通基督徒一样生活。最著名的Anusim社群是西班牙的犹太人和葡萄牙的犹太人，尽管他们遍布整个欧洲。自伊斯兰教兴起几个世纪以来，居住在穆斯林世界的许多犹太人被迫转信伊斯兰教，如波斯的Mashhadi犹太人，他们继续秘密地遵守犹太教，并最终迁往以色列。许多Anusim的后裔在后来不断离开了犹太教。 2008年12月发布的对伊比利亚半岛人口基因研究“证明了由宗教不容忍的历史事件导致大量宗教转信（无论是自愿的还是强制的），这最终导致了Anusim后裔的融合。 [54]

在古典时代，撒馬利亞人组成一个较大的群体，他们现在有745人。今天，他们住在以色列和約旦河西岸地區的两个社区中，他们仍然认为自己是以Ephraim支派（他们命名为Aphrime ）和Manasseh支派（他们命名为Manatch）的后裔。撒马利亚人坚持称撒马利亚五经的妥拉版本，它在某些方面与馬所拉文本有所不同，有时在重要的方面也是非常不同，而与七十士譯本则较为接近。

撒玛利亚人认为他们是Bnei Yisrael（“以色列的孩子”或“以色列人”），但他们不认为自己是Yehudim（犹太人）。他们将“犹太人”一词视为犹太教信徒，他们认为这是一个与自己的宗教相关的宗教，但是被重新回到故土的流散以色列人修改过的宗教，因此这不是真正的古代以色列人的宗教，他们认为真正的宗教是撒馬利亞人的宗教。

Y染色體的研究往往能够确定在古代人口中少数创始人，这些创始人的成员经常分离，并遵循不同的迁移路径。[55]在大多数犹太人口中，这些男性祖先似乎主要是中东地区。例如，阿什肯納茲犹太人与其他犹太人、中东群体而不是居住在东欧、德国和法国莱茵河谷的非犹太人群体有着更多的共同父系。这与犹太传统一致，因为这个传统将大多数犹太父系的来源认定在中东地区。[56][57]相反，通过观察犹太群体的线粒体DNA，人们发现他们的母系一般更为异质。[58]哈里·奥斯特勒（Harry Ostrer）和拉斐尔·法尔（Raphael Falk）等学者认为，这表明许多犹太男性在逃离古代以色列后，在流散迁徙的地方（欧洲和其他社区）找到了新的伴侣。[59]相比之下，Behar已经发现有40％的阿什肯納茲犹太人来自于只有四名中东地区的女创始人。塞法迪和米兹拉希犹太群体的人口“没有显示出受到狭窄的创始人影响的证据。”Feder等人进行的后续研究确证了在阿什肯納茲犹太人中有大量非本地母系来源。研究者在反思阿什肯納茲犹太人的母系来源发现时，总结道：“显然，犹太人和非犹太人之间的差异远远大于犹太社区内所观察到的差距，所以，当比较犹太人与非犹太人时，犹太社区之间的差异可以被忽略。”[60][61][62]

随着技术的发展，对常染色体DNA的研究（这种研究观察整个DNA mixture）变得越来越重要。它们表明，犹太人口往往在独立社区中形成相对密切关联的群体，一个社区中的大多数人拥有共同的祖先。[63]对于流散的犹太群体来说，阿什肯納茲犹太人，塞法迪犹太人和米兹拉希犹太人的基因组成显示了他们有着共同的中东祖先。Behar认为，对这个共同的中东祖先最简单的解释是，它符合犹太人的历史背景，因为犹太人是黎凡特的古代希伯来人和以色列人的后代”，而且“在古代，古以色列的人民分散在整个世界。”而基因中的北非、意大利和其他伊比利亚半岛起源显示了在母系的历史中常常与非犹太的主导人种群混合。在阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人（特别是摩洛哥犹太人）的案例中（这两派是紧密相连的），非犹太人混血来源主要是南欧，而米兹拉希犹太人显示出与其他中东人口和撒哈拉以南非洲人的混血的证据。 Behar等人提到了阿什肯納茲犹太人和现代意大利人特别密切的关系。[64][65]人们发现犹太人与新月沃土北部的群体（库尔德人，土耳其人和亚美尼亚人）而不是阿拉伯人的血缘关系更亲近。[66]

研究还显示，今天的伊比利亚（西班牙和葡萄牙）和伊比利亚美洲（西班牙裔美国人和巴西）遍布着具有Sephardic Bnei Anusim（那些被迫转信天主教的anusim的后裔）血统的人，据估计，伊比利亚近现代人口的19.8％，和至少10％的伊比利亚美洲人口在过去几个世纪中都有塞法迪犹太人血统。同时，印度的以色列之子以及埃塞俄比亚贝塔以色列，以及南部非洲的一部分伦Lemba人尽管与当地国家的人口更加相似，但他们也有一些偏远的古代犹太人血统。[67][68][69]