真耶稣教会

以聖經記載內容傳導世人，用心拯救天下萬國人民，凡相信的必然蒙恩得救

遵循該教會所適用的圣经

• 洗禮。洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外，也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡「一神觀」，故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時，主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入水（野外流动的活水）中。

• 洗腳禮。聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現，從而「與主有分」。

• 聖餐禮。信徒共同領受经圣职人员奉主耶稣圣名祝谢后的未發酵的麵餅、葡萄汁，以紀念主死，实现同领主肉、主血，与主联合，得永生，在末日复活的功效。不论人数多少只用一个无酵饼、一壶葡萄汁，在同一个屋子里共同领受。不必限定次数，可时常举行之。

• 安息日。安息日即星期六。但不是依照猶太人的範疇嚴守安息日，而是單純在安息日聚會做禮拜，因為安息日是神在萬物造成之時設立、賜福的日子。

• 聖靈。真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下：第一次在使徒時代的聖靈稱為「秋雨」（或「早雨」）；第二次則在末世主再臨前賜下，稱為「春雨」（或「晚雨」）。聖靈是神的靈，受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面，受了聖靈的信徒禱告時，會說靈言，舌頭會不由自主的跳動捲動，也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言。

真耶稣教会除信奉圣经、遵守十诫、守星期六（一星期的第七天）为安息聖日、行圣餐和信徒彼此相互洗脚等礼仪外，强调信独一真神，反对三位一体教义；受洗地點必須在大水（活水）之處，受洗时必须面向下全身浸入水中；勉勵會眾祈求聖靈，並以说方言(说灵言)為得應許聖靈之憑據；宣揚可以靠信心祷告求神，在神的恩賜下或可得赶鬼治病的恩典，並因著遵循耶穌一切的吩咐，得進永生天國。安息日或平时聚會禮拜時，信徒跪下同声祈祷.[2]。

魏保罗对在當時的外国传教士多有指责，認為他們所傳的福音並非原始完整的，因此主张不靠外人银钱势力传教，迎合了当时教徒中日益觉醒的民族意识。他的凭信心、靠祷告治病的主张，也受到贫民和疑难病患者的欢迎。因此教会创立不到10年，几乎传遍全国，而且还传到了国外。1926年召開真耶穌教會大會，通過成立總部於南京（次年遷上海）。

在中华人民共和国成立后，真耶稣教会将其总会由大陸迁移至台湾，并维持其原有之教义以及结构继续传教。至今，真耶稣教会已经在全世界60多多个家成立了教会。其中，美洲部分的国家包括美国、加拿大、阿根廷等，亚洲国家包括新加坡、韩国、日本、西马来西亚、东马来西亚 、印度尼西亚、汶萊等，欧洲国家则有英国、法国等等，澳洲部分在澳大利亚以及新西兰，而非洲包含刚果等国家[3]。

真耶稣教会背景的福州大根堂

20世纪初，五旬节运动在美国兴起，随即开始向海外传教。其中使徒信心会、神召会等均在1910年前后传入中国，强调灵恩。在加入灵恩运动的中国信徒中，有几位成为真耶稣教会的开创性人物，但事實上真耶穌教會非靈恩與五旬節教派。

一般公认魏保羅（1877年－1919年）为真耶穌教會的主要创始人[4][5][6][7] 。他是河北省容城县人氏，在北京经营绸布业，曾加入伦敦会，1916年在病重期间改入使徒信心会，此后开始追求灵恩。1917年5月23日到7月1日，魏氏自称得到圣灵引导[8]，在北京南郊的黄村镇一连禁食39天，期间前往永定门外大红门河中，面向下受浸[9]，又自称领受圣灵指示的6条更正教规：

1. 必须求圣灵的浸；
2. 必须受全身下水的浸礼；
3. 奉主耶稣基督的名施浸，不可奉父子圣灵的名施浸；
4. 必须谨守安息日；
5. 要取消牧师的称呼，不可称上帝，要称神或真神。

此后他大量印刷更正教规，又创办《万国更正教报》，寄往全国各地，广为宣传，甚至为此出卖田产。又不断到各教派教堂进行辩论，为此引起诸多纠纷事件。1918年1月2日，魏保罗写信给警察总厅吴镜潭总监，申请在恩振华布庄开设真耶稣教会，该教会的会名由此而确定。1919年10月29日[10]，魏保羅去世，当天设立张灵生和梁钦明接任监督。魏保羅之子魏以撒（原名魏文祥）继续其父的工作，於華北各省傳道，以行神跡的方式吸引了许多信徒，建立多处教會。

真耶穌教會另外两位经常被提及的开创性人物为张灵生（原名张彬）和张巴拿巴（原名张殿举），二人均为山东潍县人氏。

在真耶稣教会向中国南方各省的传播过程中，张巴拿巴是其中最重要的人物。1919年，他组织三人布道队，从山东南下，经过江苏、江西、湖北等8省，历时9个月，兴起一批教会。1923年，他在福州使一批原安息日会信徒转入真耶稣教会。

1926年，南方各省的真耶稣教会在南京召开全体大会，宣布成立总部于南京，次年迁上海虹口华德路(今长阳路)寿品里内[11] ，1928年总部正式迁入闸北寶山路850號（橫浜路口）。1932年1月28日，在一二八事變中，寶山路真耶稣教会总部正处于交战前線，建筑被日本海军陆战队烧毁，譚配得、張撒迦等长老执事亦曾一度被日军捕走，此后总部迁移至法租界[12]。

1929年，发生了张巴拿巴事件。以真耶稣教会创始者自居的张巴拿巴对总会决议不满，该年10月在香港另设总部“中华真耶稣教会”，自立为总监督。1930年真耶稣教会第七次大会将其除名。而真耶稣教会也实现“南北合一”。此后张巴拿巴派主要在海外发展，国内仅在武汉有张派（武汉联合会）教堂与聚会点共9处、信徒372人（当地魏派（湖北省支会）有信徒1118人） [13]，总部曾设于武汉（1938年起）及新加坡（1947年起）。

真耶稣教会是中国20世纪上半期增长迅速的教派之一，至1950年已有信徒12.5万人，教堂1200多处（包括海外）。中国国内信徒较多的地区包括湖南、湖北、福建等省。

1949年以后，魏以撒将真耶稣教会总会从南京迁至北京。1950年，真耶稣教总会在中华人民共和国中央人民政府备案，由政务院批准。

1952年，真耶稣教会在北京召开第十二次全大，但是没有成功，李正诚、刘钧安、黄信坚三人藉势力辖制总会，并把魏以撒监督赶出总会。

1953年，真耶稣教会加入了三自革新运动。同年9月，李正诚把真耶稣教会全国总会由北京迁至武汉。1956年，李正诚被捕总会解散。

1950年代初期，真耶稣教会作为中国自立教会，并未受到驱逐外国传教士的影响，仍处于活跃状态。1957年至1979年，真耶稣教会受到极左路线的压制和李正诚的出卖，长执下监，教友不许聚会，传教工作无法开展，一度萧条，几乎消亡。魏以撒遭到逮捕。1958年，中国各地又有一批真耶稣教会领袖作为反革命集团被捕，同时真耶稣教会的赶鬼治病活动受到批判。此后，中国大陆部分地区的真耶穌教會被令停止活动[14]，部分信徒加入当地的联合礼拜，也有部分地区的真耶稣教会继续单独聚会。

1979年至1987年，随着中国国家宗教政策的开放，真耶稣教会才重新开始传播，慢慢得以复苏。1985年，真耶稣教会反革命集团案件被认定为定性不妥，得到中国政府的平反[15]。

1987年至1997年，是真耶稣教会重新发展的时期，其传教活动得以自由进行。由于各方面的条件有利，真耶稣教会十年里得到了长足的发展。中国各地的教会纷纷建立，教徒人数也大幅增加。

1997年至今，真耶稣教会持续发展，并且正致力于建设和自养的工作。

在日據時代，台灣知識青年黃呈聰（以利沙）、王慶隆（耶利米）、張錦章（撒迦）及黃呈超（基甸）等人，曾在福建省漳州；與在廈門的吳道源（約翰），先後信主歸入真耶穌教會，受浸得聖靈，乃商議台灣傳道工作的推展。先由黃呈聰之父黃秀兩（約書亞）帶其孫兒等，於1925年秋回台，在彰化故鄉線西等地向其長老會親友證道。1926年3月2日，由黃呈聰、王慶隆、吳道源等人引導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船來台。3日下午登陸基隆；5日抵線西鄉十五張犁；7日在塭仔村舉開頭一次佈道會；10日在十五張犁第一次施浸，共有62名接受，且按立長老、執事，成立線西教會（今改稱伸港教會）。13日到台南後人員分為兩班，一班留在台南，另一班到牛挑灣舉開佈道會，於18日27名受施浸，且成立牛挑灣教會（今合併朴子教會）。4月2日到清水，5日於鹿寮11名受浸，並成立清水教會。6日轉往台北佈道兩天，於12日結束這次傳道工作，由基隆搭船回大陸。這些工作雖僅40天，卻得以設立3處教會，施浸百餘人，撒出了真道的種子於台灣。

1926年（民國15年）秋，曾在福建漳廈、永福等地方傳道的黃基甸趕回台灣，在台中、和美等地專事傳道工作。台中長老會郭歪（腓利門長老）首先於4月領受浸禮，於5月得聖靈，旋成立台中教會。11月設立「台灣支部」，而在線西教會召開第一次支部大會，選出郭腓利門、蔡約珥等負責人，並制定支部細則17條。翌年春，自福建差派錢亞伯、郭美徒等來台協助聖工的推展。吳道源也從鼓浪嶼遷回台南，於4月成立了台南教會。當時有日本人聖潔會福音使須田清基，於11月與山田熊喜、佐野繞子等，先後在台南受浸歸入本會。[16] 1928年9月於台南召開支部大會並舉開佈道會時，民雄蔡聖民前來聽道，11月領受浸禮並到線西求得聖靈後，回民雄故鄉作見證，遂在民雄、大林、梅山、嘉義等地成立教會。陳恩民於1929年在大林入信得聖靈後，回新港鄉熱心見證，建立了新港、魚寮（六合）、椬梧（瓊埔）、龍岩（虎尾）等教會。黃基甸至二林訪親時，引導長老會莊得真執事歸真，即於1929年成立二林教會。1930年林悟真寄居基隆，邀請蔡聖民前往佈道時，羅東聖潔會福音使朱陽光路經此地隨即接受真道，受浸得聖靈後回羅東，並請蔡聖民前往工作，將該會改為真耶穌教會。1934年花蓮長老會信徒洪火爐到羅東本會慕道，回花蓮後向長老會教友見證，得了許多慕道者；翌年支部派蔡聖民、朱陽光等去施浸，並設立花蓮教會。是年冬，在台北大博覽會場設置佈道所，得一群長老會信徒歸真，支部又派蔡聖民在台北繼續工作，1936年3月成立台北教會。

正值教會發展之際，發生了太平洋戰爭，乃於1941年2月召開第17次臨時大會，將台灣支部改稱為「日本真耶穌教會本部」，制定規則80條，由理事5名分擔會務。直到1945年10月，因中華民國接管台灣，再恢復「台灣支部」之組織。1948年以後，因立案曾改過「台灣省支會」或「台灣省真耶穌教會」等組織，1956年5月，經第34次臨時大會決議，設立「真耶穌教會台灣總會」至今。

台灣山地的傳教工作甚為特殊，茲略述於下：台灣原住民族群均已接受本會真道，即：泰雅爾（可細分為泰雅爾及太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農、排灣、卑南、魯凱、賽夏及達悟等族。

1939年（民國28年），花蓮縣秀林鄉富世村的田三多（太魯閣族），因患嚴重肺結核病被公立醫院宣告無法醫治後，由花蓮教會吳石連介紹信主受浸，而得起死回生，乃將真道傳播於該族山地各村；雖受到日本警察的迫害，仍採潛行的方法繼續工作；直至光復後始得信仰自由。

光復當初，由溪湖教會阮錢杉向台東縣太麻里鄉美和村阿美族證道。後來因信徒不參加豐年祭的跳舞及狂飲等習慣，並為革除迷信等問題，曾引起同族的全面迫害，但信徒們卻以忍耐和善行來感化同族改宗。以後教會遍立於台東縣各地，成為全省教會數最多的一縣。光復當初，經花蓮縣山里教會姊妹包百合將福音傳入宜蘭縣南澳村後，曾由村田豐道、楊約翰前往佈道，而遭村民毆打驅逐；也發生過女信徒福田靜子被警察毆打殉道事。尚有信徒20多人被迫逃往花蓮縣富世村避難，延至1951年始得信仰自由並建築會堂。現在花東兩縣已成立教會及祈禱所77處。

1948年總會舉開第一次神學先修班時，由山里教會毛親傳等向台中縣和平鄉博愛村患奇病的女人彭阿滿證道後，相信而只靠禱告病癒受浸。回鄉後，由總會派傳道者入山佈道於鄰近各村落。現在台中縣已設立了9處教會。

1950年山里教會許真信，越過合歡山至南投縣仁愛鄉各村傳播真道，不久成立春陽、合作（現名精英）、廬山等教會。台中縣弟兄於1950年到新生村證道，後來也成立了1處教會。

1951年嘉義縣阿里山鄉樂野村鄒族由台南教會林天庶傳播福音，若干族人也信主受浸，其後雖受到同族的迫害，然而主佑平安，迄今成立了6處教會於嘉義縣山地。

1953年南澳村原住民傳道者洪忠誠，越過中央山脈至力行村傳道，不久也設立了3處教會，現於南投縣已有11處教會。1954年傳至信義鄉，成立了1處布農族望美教會。

1955年南澳村方木松及山里教會韋大發進入新竹縣尖石鄉證道，後來於嘉樂村成立尖石教會，再由尖石教會傳入五峰鄉，現有教會及祈禱所9處。

1955年台中縣原住民傳道者陳阿順，前往新竹縣山地時，途經居住苗栗縣南庄鄉平地的泰雅爾族及賽夏族村落，乃向他們宣道。現於苗栗縣已成立7處原住民教會及祈禱所。

1959年桃園縣原住民青年於金門服兵役時，由南投縣慈峰教會許金富引領入信，退役後於1960年帶原住民傳道者高連財，進入復興鄉各村佈道，由雪霧鬧長老會信徒17名歸真為開始，現於桃園縣已有15處原住民教會及祈禱所。

1961年花蓮縣原住民傳道者韋大發路經屏東縣獅頭鄉排灣族村落，將真道傳給竹坑村的外教會信徒；後來再傳至古樓、南和等村，到處神蹟奇事隨著，現時有1處原住民教會及3處祈禱所於屏東縣。

1962年從桃園縣移居信徒，向高雄縣三民鄉民權村長老會信徒證道，不久也成立2處民生、民權教會於高雄市山地。

本會自福建傳入台灣以來，逾九十載，信徒數已5萬多人。在頗覺人才缺乏、經濟困難、設備不周、營運欠妥之情形下，若非聖靈親自工作，決不能有今日之光景。今後信徒須賴聖靈更加努力，才能使福音遍傳於全省及全世界，而完成主所託付之使命。

依據2015年6月末之統計，有教會249處、祈禱所46處（另聚會點14處）、學生團契6處。2014年底統計信徒數達到55,230名。

1926年初，新加坡教會溫約翰執事，將一本中國真耶穌教會南京總會出版的《聖靈報》(後更名為聖靈)，寄給沙巴亞庇的朋友曾恩福先生。曾先生當時是個僑領，因業務繁忙，無暇閱讀而轉寄給山打根的朋友李錫齡先生，並隨筆註曰：「有真教會興起」，真道從此在沙巴萌芽。

李錫齡先生是基督復臨安息日會的信徒，詳細閱讀《聖靈報》之後，深受感動。由於求真心切，於1927年農曆新年初一乘船前往新加坡尋找真耶穌教會，一路詢問教會的所在，竟遇見溫約翰執事。經過一段時間的查考後，終於在1927年1月11日接受真耶穌教會的合法大水洗，三天之後領受了聖靈。

同時徵得陳見信長老及溫約翰執事等人同意後前往山打根傳揚福音。1927年沙巴第一間真耶穌教會在山打根成立。陳、溫二人受迫離開山打根之前，按立了陳馬可、何腓利門和江腓比三位執事，李錫齡弟兄則被委任為文書，共同負責教會事務。當時是以南京總會為主，本身被稱為「南洋北婆支會」，以山打根教會為中心，於1932年首次派田腓力執事為代表出席總會假上海舉開之第八屆全體代表大會。