鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼

霍梅尼的祖父賽義德·艾哈邁德·穆薩維·安迪在印度北方邦巴拉班基一座名為金圖爾的村落出生。19世紀中，他離開了印度前往伊拉克納傑夫朝聖，後來在1839年到伊朗霍梅恩定居[13]。在一封寫給阿亞圖拉優素福·卡什米里的信裡，霍梅尼確信他的祖父有克什米爾人血統[14][15]。霍梅尼在霍梅恩出生，他在6歲時即開始學習伊斯蘭教的聖書古蘭經及基本的波斯語[16]。翌年，他在當地的學校上課，學習宗教等傳統學科[17]。他的幼年時代都在遠親賈法爾和兄長莫爾塔禮·帕桑迪德的幫助下接受宗教教育[17][18]。

第一次世界大戰結束後，霍梅尼原本被安排到伊斯法罕一所伊斯蘭神學院就讀，但是他反而到阿拉克的另一所神學院就讀，接受阿亞圖拉阿卜杜勒-卡里姆·哈埃里·亞茲迪（Abdul-Karim Ha'eri Yazdi）的指導[19][20]。為了方便學習，霍梅尼在1920年遷到阿拉克[21]。翌年，哈埃里·亞茲迪轉到聖城庫姆的伊斯蘭神學院執教，霍梅尼應邀跟隨[18]，並在庫姆的達爾沙法學校居住[22][23]。霍梅尼研習伊斯蘭教法和法理學（費格赫）[16]，亦對詩詞及哲學感興趣，來到庫姆後即尋求哲學及神秘學學者米兒咱阿里·阿克巴爾·亞茲迪的指導。亞茲迪在1924年去世，霍梅尼即繼續在另外兩名導師賈瓦德·阿加·馬利基·大不里士及拉菲伊·可疾維尼的指導下學習哲學[24][25]。不過，對霍梅尼影響力最大的老師是米兒咱穆罕默德·阿里·沙哈巴迪[26]，還有歷史上著名的蘇菲主義學者，包括穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）及伊本·阿拉比（Ibn Arabi）[25]。

霍梅尼在登上政治舞臺前在納傑夫及庫姆的神學院擔任了數十年的講師，教授政治哲學、伊斯蘭歷史及倫理[27]，並且很早就成為了什葉派伊斯蘭教的頂尖學者[28]。霍梅尼的一些學生（如莫爾塔扎·穆塔哈里）其後也成為主要的伊斯蘭哲學家及瑪爾札。作為一名學者和教師，霍梅尼曾完成大量有關伊斯蘭哲學、法律及倫理的著作[29]，顯示出他對哲學、諾斯底主義等主題的獨特興趣，因為這些都是神學院裡常被反對、質疑的學問，而且通常也不傳授。[30]。

霍梅尼正在進行禮拜。

霍梅尼研習希臘哲學，故同時受亞里士多德和柏拉圖的影響，霍梅尼視亞里士多德為邏輯的創始人[54]，又認為柏拉圖對神學的看法是「莊重可靠」的[55]。在眾多伊斯蘭哲學家當中，霍梅尼主要受阿維森納和穆拉·薩德拉影響[54]。

除了哲學，霍梅尼亦醉心於文學和詩詞，他的詩詞集在他去世後發佈。霍梅尼在青年時期開始著作神秘、政治及社會詩詞，他的詩詞作品被收錄在《密友》、《愛情酒瓶和轉捩點》及《底萬》三部合集裡。他的一些詩詞作品被看作批判聖職者及宗教，如其中一首詩詞題獻給兩伊戰爭的一名司令，他的兒子在後來發佈了該作以紀念他。霍梅尼挑起了波斯神秘主義者曼蘇爾·哈拉智（Manṣūr al-Ḥallāj）的作品《我就是真理》以及酒在蘇菲術語裡的爭議[56]。

身在土耳其布爾薩的霍梅尼。

霍梅尼在獲釋後未有改變態度，他在1964年11月4日早上再次被捕，當天下午隨即被軍用運輸機流放至土耳其[57]。霍梅尼在外流亡了14年[58]，當中大部分時間都處身在伊拉克聖城納傑夫[59]。他在布爾薩停留了不足一年，由於他未能在當地另覓住處，他只好在土耳其軍方一名叫阿里·切蒂納的情報人員家中作客[60]。1965年10月，他獲准遷往伊拉克納傑夫。到1978年，時任伊拉克副總統的薩達姆·侯賽因向霍梅尼表示他應該要離開（伊朗與伊拉克兩國在這兩人得勢的一年後隨即爆發了長達八年的戰爭），霍梅尼被迫離開。此後，霍梅尼在沒有尋求政治庇護的情況下簽証前往法國巴黎市郊的耨夫勒-勒沙豆（Neauphle-le-Château），他在那裡停留了四個月[61]。據外部文檔和反間諜機構（今對外安全總局）的長官亞歷山大·德·馬朗什（Alexandre de Marenches）所說，法國總統瓦勒里·季斯卡·德斯坦派遣米歇尔·波尼亚托夫斯基（Michel Poniatowski）到德黑蘭與沙阿商討霍梅尼在法國的去留問題，沙阿婉言拒絕了法國將霍梅尼驅逐出境的建議，唯恐他會遷至敍利亞或黎巴嫩[62][63]。

霍梅尼在1940年代接納1906年伊朗憲法規定的有限君主制，這可見著霍梅尼所著的《揭秘》裡，但是他在1970年代拋棄了這個想法[64]。

在1970年代初，霍梅尼在納傑夫有一系列關於伊斯蘭政府的演講[65]，其後出版了名為《伊斯蘭政府》或《伊斯蘭政府：法學家的權力》（Hokumat-e Islami : Velayat-e faqih）的書籍。

《伊斯蘭政府》是霍梅尼筆下最著名及最具影響力的作品，勾勒出他在當時的管治理念：

• 社會的法則應該只可以由真主的法則（沙里亞法規）組成，涵蓋所有「人文事務」，為「人文生活」的每個「主題」提供教化和建立規範[66]。
• 沙里亞法規或伊斯蘭法律是妥當的法律，政府公職人員應該對沙里亞法規有所認識。由於伊斯蘭教法學家和法基赫研習法律，他們最為熟識沙里亞法規，因此國家的統治者也應該是伊斯蘭法律和法理「知識較他人優勝」的法基赫[67]，他們應兼備才智及行政能力。君主統治或「聲稱代表大部分民眾」的議會在伊斯蘭教裡都被認為是「邪惡」的[68]。
• 宗教統治的制度是必需的，用以防止強權對貧弱民眾的不公、腐敗和欺壓及對伊斯蘭法律及沙里亞法規的違背，並瓦解非穆斯林外國勢力的反回教影響和陰謀[69]。

在霍梅尼及其支持者掌權後，他們採用法基赫的監護的改良版本，霍梅尼成為伊斯蘭共和國的第一位「監護人」或「最高領袖」。

與此同時，霍梅尼盡量避免將他的宗教統治理念向反沙阿的非伊斯蘭網絡宣揚。

在伊朗，沙阿的一些行動諸如壓制反對派開始招致對政權的強烈對抗。

霍梅尼演講的磁帶複本嚴厲地貶斥沙阿為「猶太人的代理人、頭部被石頭砸碎的美國大蛇」[70]，這些磁帶複本在伊朗的市場裡大行其道[71]，使沙阿的權勢和尊嚴逐漸褪色。縱使伊斯蘭改革派及沙阿的世俗主義敵人與霍梅尼的意識形態大相逕庭，他還是意識到擴大根基的重要性，於是開始接觸他們。

阿里·沙里阿提（伊斯蘭改革派、作家及哲學家，他大力地向年輕、受過良好教育的伊朗人宣揚伊斯蘭復興）在1977年逝世後，霍梅尼成為了反對派裡影響力最大的人物。在1970年代，伊朗人之間流傳著出自伊瑪目穆薩·卡齊姆的格言，使霍梅尼添上神秘色彩。穆薩·卡齊姆在799年臨終前預言「一位來自庫姆的男子會帶領人民走向合適的道路」[72]。1978年末，有謠傳指霍梅尼的模樣出現在滿月上，包括知識分子在內的大量民眾聲稱曾經目睹[73]，許多伊朗人都視霍梅尼為反對派的精神領袖，他的形象和重要性隨著示威活動的滋長而壯大。雖然巴黎與德黑蘭千里迢迢，霍梅尼依然在背後為革命設立進程，他呼籲伊朗人不要妥協，指示他們要停工來對抗巴勒維政權。他在流放生涯的最後數個月裡，源源不絕的記者、支持者及貴族都來拜訪霍梅尼，以一睹這位革命精神領袖[74]。

霍梅尼在1979年2月1日結束流亡返回伊朗，向人群發表講話，他為即將來臨的伊斯蘭政權向人們作出數項承諾，包括一個代表伊朗人民的民選政府，教士將不會對政府作出干預，又承諾「沒有人會在這個國家無家可歸」，稱伊朗人將會享有免費的電話、供暖、電力及巴士服務，以及送上家門的石油[118]。

霍梅尼採用沙里亞法規（伊斯蘭法律），伊斯蘭革命衞隊及其他的伊斯蘭團體強制對男女實施著裝規定[119]，婦女必須遮掩頭髮，男子不准穿著短褲。酒精飲料、大部分的西方電影、男女共游及曬太陽都被嚴禁[120]。各階層的教育課程經伊朗文化革命而變得伊斯蘭化，課程由「伊斯蘭大學委員會」設計[121]。霍梅尼在1979年7月禁止伊朗的電台及電視台播放軍事和宗教以外的音樂[120]，禁令維持了10年（直至霍梅尼去世）[122]。

霍梅尼因胃癌而需要住院進行阻止內出血的手術，在11天後的1989年6月3日22時22分（當地時間）因心臟病發逝世，享年86歲[151]。得訊的伊朗人「完全自發和真誠地傾瀉出悲傷的情懷」，湧到城市和街道上哀悼霍梅尼[152]。

約2,000,000人參加霍梅尼的喪禮[154]。為了瞻仰霍梅尼的遺容，人群衝擊殯儀隊伍，幾乎破壞了霍梅尼的木制棺材，當局被迫中止喪禮。霍梅尼的遺體幾乎倒在地上，人群試圖抓住他的壽衣。霍梅尼的第二次喪禮明顯加強保安，他的棺材改為鋼鐵材質，由重裝保安人員重重包圍。根據伊斯蘭傳統，遺體在運送至墓地時才使用棺材[155]。1995年，霍梅尼的兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini） 的遺體也葬在霍梅尼墓旁[156]。霍梅尼的墓碑如今位於一個大型的陵墓建築群裡。

霍梅尼指定他的學生和伊斯蘭革命的重要人物大阿亞圖拉侯賽因-阿里·蒙塔澤里繼任最高領袖，並在1985年得到專家會議的認可[157]。根據「法基赫的監護」和伊斯蘭憲法，最高領袖必須是瑪爾扎，而1981年十多名大阿亞圖拉當中以蒙塔澤里成為最高領袖的呼聲最高（可能是因為他完全認同霍梅尼提出的教法學家管治模式或只有他具備霍梅尼所需的「政治忠誠」[158][159]）。1989年，蒙塔澤里開始為爭取自由和政黨自由發聲。在伊斯蘭政府處決了逾千名政治犯後，蒙塔澤里向霍梅尼表示「那些囚犯的境況還遠差於沙阿和薩瓦克」[160]。蒙塔澤里的申訴信件洩漏到歐洲和英國廣播公司後，氣憤的霍梅尼剝奪了他的繼承者地位。

由於唯一合適的瑪爾扎失去了繼承的資格，霍梅尼召開「修憲會議」，移除了伊朗憲法裡最高領袖必須是瑪爾扎的規定[158]。宗教法學家阿里·哈梅內伊雖然學識有所不足，而且也不是大阿亞圖拉，但是其忠於革命的意識使他成為了繼任人選[159][157]。哈梅內伊在1989年6月3日被專家會議推選為最高領袖。蒙塔澤里則繼續批評政府，他在1997年因質疑哈梅內伊的當權地位而被軟禁[161][162]。

至少有一位學者指出，伊朗伊斯蘭共和國的政治「大部分是霍梅尼的遺物」，這「對所有政黨來說是效忠霍梅尼意識形態的石蕊試紙」[163]。縱觀霍梅尼的諸多作品和演說可見他的管治概念逐漸形成。在起初，沙里亞法規及國王的法規都得到認可，後來霍梅尼堅決反對君主制，他認為只有伊斯蘭教法學家的管治才可保證沙里亞法規得到適當的行使。到最後，他堅稱伊斯蘭教法學家不一定要是重要和成功的人物，如果是為了保障伊斯蘭教及伊斯蘭「神權政府」的利益，伊斯蘭教法學家甚至可以推翻沙里亞法規[164]。

不過，霍梅尼提出的法基赫的監護得不到伊朗當時處於領導地位的什葉派教士支持[158]。直至1979年，雖然沒有人支持霍梅尼建立神權伊斯蘭共和國的想法，但許多教士也不再對沙阿的統治抱有幻想[158]。

關於霍梅尼的理念是否與民主兼容及他所設計的伊斯蘭共和國是否是一個民主共和國仍存有許多爭論。據國營媒體《阿夫塔新聞》指出[165]，反對伊斯蘭政權的極端保守分子（穆罕默德-塔基·梅斯巴-亞茲迪）和改革派（阿克巴爾·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索魯什）都持有否定的意見，而伊斯蘭政權的官員和支持者如阿里·哈梅內伊[166]、穆罕默德·哈塔米和莫爾塔扎·穆塔哈里（Morteza Motahhari）則相信霍梅尼的伊斯蘭共和國是民主的[167]。霍梅尼本人在不同的場合和時間也發表過支持和反對民主的意見[132]。

學者沙烏爾·巴赫什（Shaul Bakhash）解釋這種爭論源自霍梅尼相信許多伊朗人在革命的反沙阿示威當中表達了支持伊斯蘭共和國的公投決定[168]。霍梅尼主張穆斯林必須支持以伊斯蘭法律建立的政府，與代議政制政府相比，以沙里亞法規為基礎而建立的政府往往在穆斯林國家受到較普及的支持[169]。

霍梅尼把自己塑造成「伊斯蘭復興戰士」，強調穆斯林認同的問題（對抗猶太復國主義和帝國主義），擱置那些會分化什葉派和遜尼派的矛盾[170]。霍梅尼強烈反對伊朗與東方集團和西方集團建立親密關係，認為伊斯蘭世界應該自成一角或匯合成一個單一、團結的勢力。他認為西方文化的本質墮落，腐化青年人，故伊斯蘭共和國禁止西方流行文化、音樂、電影和文學[171]。在西方世界裡，「霍梅尼的陰森面容是西方大眾文化對伊斯蘭教的虛擬形象」，「反復灌輸對伊斯蘭教的恐懼和不信任」[172]，「阿亞圖拉」一字「在西方流行用語裡更成為了引起危險的瘋子的代名詞」[173]。特別是在美國，當地的伊朗人不時抱怨即使是在大學，他們也要隱藏伊朗人的身分以免受到襲擊[97]。霍梅尼和伊朗在伊朗人質危機事件裡揚名國際，被指一手促成了人質劫持事件和恐怖襲擊[174]，因而繼續經濟制裁伊朗[175]。

在野時的霍梅尼宣稱支持世界人權宣言，「我們冀望遵從世界人權宣言，我們要自由和獨立」[176]。不過霍梅尼在當權後對異見者採取強硬態度，並警告神權政治的反對派：「我再說一次，不要再舉行會議、胡說一通和示威抗議，否則我會打掉你們的牙齒。」[177]

在革命發生前，左翼的知識份子和活躍份子都認為霍梅尼的政治和宗教理念是穩定和進步的。不過在霍梅尼當權以後，他的理念不時與現代主義者和非宗教的伊朗知識份子相衝。這種衝突在制憲期間白熱化，許多報社都被政府關閉。霍梅尼憤怒地告訴知識份子：

與霍梅尼疏離知識份子及「遠離其他伊斯蘭運動」相比，他更樂意與第三世界國家打交道，把它的地位「置於其穆斯林兄弟之上」。自霍梅尼一派當權至霍梅尼逝世期間，伊朗的媒體「集中報導非穆斯林的革命運動（如桑地諾民族解放陣線、非洲人國民大會及愛爾蘭共和軍），貶低保守伊斯蘭運動的角色，如阿富汗聖戰者」[179]。

霍梅尼對伊斯蘭共和國經濟的遺物大抵是「財產剝奪」（mustazafin），在1990年代，被剝奪財產的民眾和傷殘的退伍軍人多次發起騷亂，抗議食品價格上漲和貧民窟的拆除[180]。霍梅尼對經濟的藐視被指為後來的伊朗總統艾哈邁迪內賈德的再分配政策借鏡，據稱他把「對經濟正統的蔑視視為榮譽」，漠視遲滯的經濟增長、攀升的通脹和高失業率[181]。

1963年，阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼在著作當中聲言對於變性人的變性手術沒有任何宗教上的限制，當時霍梅尼仍是激進的反沙阿革命份子，他的法令對沙阿政府沒有影響力，沙阿政府對變性也沒有明確的政策[182]。

1989年1月1日，霍梅尼寫信給當時的蘇聯領導人戈爾巴喬夫，指出解決共產主義問題的方法並不在於資本主義： 「如果您想在此關鍵時刻用投靠西方資本主義陣營的辦法解決社會主義共產主義經濟方面的棘手問題，不僅不能醫治自己社會的病痛，而且需要他人來糾正您的錯誤；因為今天如果說馬克思主義在經濟和社會方法上已隱入僵局的話，那麼西方世界在此問題上當然是以另外形式以及在其他問題上也已陷入災難...因為其理論是唯物主義，用唯物主義不能把人類從不信仰理性的危機中解救出來，這是東西方人類社會最根本的病痛。」他又說：「理性的東西也在科學範疇之內，儘管感覺不到它...科學的實質就是超越物質的存在；任何思想都超越物質，不受物質法則左右。」[183] [184]

霍梅尼身形「苗條」而健壯[185]，以守時見稱：

霍梅尼又以超然和嚴刻的性格見稱。據稱他「以不同的方式讓身邊的人對他感到欽佩、敬畏和畏懼」[187]，他在「通過伊斯蘭學校大堂的時候面無表情，教學的時候漠視聽眾，促成了他的超凡魅力」[188]。

霍梅尼嚴守伊斯蘭的潔淨習慣，認為尿液、糞便、血液、酒和非穆斯林等都是穢物，接觸過這些穢物後必須洗禮和大淨過後才能進行禮拜[189][190]。有稱除非他肯定餐廳的侍應是穆斯林，否則他不會在餐廳進食[191]。

霍梅尼在1929年（有說1931年）迎娶德黑蘭一位教士的16歲女兒卡娣雅·薩基菲（Khadijeh Saqafi）[192]。所有文獻都指他們的婚姻和睦美滿[192]，卡娣雅·薩基菲在2009年逝世[193]。他們育有七名兒女，其中兩名不幸夭折。他的女兒全部嫁予商人或教士的家人，兩名兒子投入宗教事業裡。長子穆斯塔法在與父親流亡期間在伊拉克納傑夫逝世，霍梅尼的支持者謠傳他被薩瓦克（伊朗王國的特工）所殺[194]。他的另一名兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini）在1995年以49歲之齡逝世，謠傳指他被伊斯蘭政權殺害[195]。霍梅尼的女兒當中或許以扎赫拉·穆斯塔法維（Zahra Mostafavi）最著名，她是德黑蘭大學的教授，至今仍健在。

霍梅尼的15名孫兒女當中包括：

• 扎赫拉·埃什拉吉（Zahra Eshraghi）：霍梅尼的孫女，她嫁給伊朗主要改革派政黨伊斯蘭伊朗參與陣線（Islamic Iran Participation Front）的黨魁穆罕默德·禮薩·哈塔米，她也被認為是支持改革的份子[196]。

• 哈桑·霍梅尼（Hassan Khomeini）：霍梅尼的長孫、艾哈邁德·霍梅尼的兒子。他是一名教士及霍梅尼陵的受託人，支持伊朗的改革運動和米爾-侯賽因·穆薩維呼籲撤銷2009年大選結果[197]。

• 侯賽因·霍梅尼（Husain Khomeini）：霍梅尼的另一名孫兒、穆斯塔法·霍梅尼的兒子。他是一位中級教士，強烈反對伊斯蘭共和國的政體。他在2003年曾經說：

侯賽因·霍梅尼在同年到訪美國，與伊朗最後一位沙阿的兒子禮薩·巴勒維等人會晤，在得知祖母的緊急消息後返國。外交專家邁克爾·萊丁據「家族內部消息」指出他是被脅迫回國的[199]。2006年，他呼籲美國入侵伊朗及推翻伊斯蘭共和國，他向阿拉比亞電視台的觀眾說：「如果你是囚犯，你會怎麼做？我想有人來打破牢門。」[200]

• 阿里·埃什拉吉：霍梅尼的另一名孫兒。他被指對伊斯蘭革命的忠誠不足而被取消了2008年議會選舉的候選資格，後來得到恢復[201]。

霍梅尼是一位多產的作家（其中200部可在網上查閱[202]），他為古蘭經、伊斯蘭法學、闡揚法理學（Usul al-fiqh）及聖訓作出評註，又出版了多部心理學、諾斯底主義、詩歌、文學、政府和政治相關的書籍，包括《伊斯蘭政府:法學家的統治》（Islamic Government: Governance of the Jurist）、《四十聖訓》（Forty Hadith）、《禮拜準則》（Adab as Salat）、《大鬥爭》（Jihade Akbar）等[203]。

• 伊朗伊斯蘭革命
• 伊斯蘭共和國
• 阿里·哈梅內伊

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• （英文）伊瑪目霍梅尼的英文網站
• （英文）伊瑪目霍梅尼 - 第一部分 第二部分 第三部分 (免費Press TV紀錄片)
• （英文）關於魯霍拉·霍梅尼生平的紀錄片
• （英文）紀錄片：改變世界的人
• （英文）紀錄片：我認識霍梅尼

相關文獻

• （英文）魯霍拉·霍梅尼相關書籍