基督教和暴力

基督教与暴力的关系是一个争议性话题，因為雖然基督教教義中宣扬和平、爱与同情，但另一方面部分教义也被用来將使用暴力合理化[1][2][3]。和平、同情和对他人的慈善與宽容過失是基督教教義中重要的核心元素。然而，历史上許多對异教徒、教會異端、宗教罪人與外敵的暴力行為，部份人士都曾引用某些特定段落的旧约、新约和基督教神学，來進行合理化[4]。自早期教会教父時代開始，對於何時使用暴力才是具備合理性的這個問題，在基督教會中就不斷進行辯論。這些辩论进而引出了諸如正義戰爭的概念。

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在書籍一封到基督教國家的信中，宗教評論家山姆·哈里斯分析了宗教造成暴力行為的原因[5]。

基督教暴力行为

威廉·海特邁爾（Wilhelm Heitmeyer）與約翰·海根（John Hagan）認為，在歷史上與基督教相連結的暴力行為中，以宗教裁判所，十字軍，法国宗教战争以及反犹太主义等最為著名[6]。

荷蘭神經科學家迪克·斯瓦伯認為，基督教如同其他宗教一樣，有人道慈善的一面，但也應該對許多暴力作為負責[7]。

十字軍是歐洲基督徒對穆斯林一系列的軍事衝突。圖中是第一次十字軍

宗教迫害
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宗教裁判所
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公元1231年天主教教宗格里高利九世決意，由多明我會設立的宗教法庭。此法庭是負責偵查、审判和裁决天主教會認為是異端的法庭，曾监禁和處死異見分子。

獵巫
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獵巫是原指搜捕女巫与巫师或施行巫術的證據將被指控的人帶上宗教審判法庭。從十二世紀開始，到十六世紀是最高峰的時期。當時基督教（包括天主教、東正教等）已經傳入歐洲將近一千年，並且幾乎成為歐洲的唯一宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫，而法蘭西英雌聖女貞德也曾被誣為女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。

反犹主义
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宗教战争
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十字軍
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圣经经文

旧约

同态复仇（拉丁語：）理念在《希伯来圣经》即基督教所谓《旧约》中频繁出现，这种复仇法是指被伤害者应以同样的伤害对待施加伤害者。

耶稣会会士Ian Guthridge博士援引了旧约中的大量的种族灭绝事例表示[8]:319-320：

圣经中也包含只能称之为"圣经屠杀"的恐怖描述。为了保证被拣选者远离异教和原著民习俗的影响，当上帝命令被拣选者征服应许之地的时候置目标城市于其屠城令下：每个男人、女人和儿童当被屠于剑下。

在《申命记》，特別是第十三章中，对于此类行为的灭绝程度有如下描述：以色列人被命令“不要留下任何活口...彻底毁灭他们”.[9]这使得大量学者认为这种无差别灭杀行为属于种族灭绝[10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]。

Niels Peter Lemche认为欧洲19世纪的殖民主义意识形态是基于旧约中对征服和灭族的叙述[20] Arthur Grenke认为申命记中表述的战争观助长了对美洲土著和欧洲犹太人的灭绝[21]。

新约

《馬太福音》中，耶穌教导：

你們聽過有這樣的教訓說：「以眼還眼，以牙還牙。」但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！⋯⋯要愛你們的仇敵，為迫害你們的禱告。

——《馬太福音》5:38-39,44

这被广泛认为是反律法論观点，是对旧约教义的批评。对此希波的奥古斯丁在其著作《反福斯图斯》（Contra Faustum Book XIX）中有所讨论，认为这是希伯来律法的终结[22]。

基督教教义

正义战争理论
基督教正义战争理论的重要人物聖奧古斯丁

正义战争理论是一种源自罗马哲学和天主教的军事道德学说[23][24]。其研修者包括道德神学家、伦理学家和国际政策制定者，他们认为冲突可以且应当遵循某种哲学上、宗教上或政治上的准则。

正义战争理论者结合了对战争在道德上的深恶痛绝和对战争在某些时候的必要性的接受。正义战争的传统准则使得道德的可行性成为决定是否诉诸武力的考量的一部分。正义战争理论试图“区分有组织的军事行为的正义和非正义性”和“设想通过更加人道、有限地使用武力最终达到建立持久和平和公正的目的”[25]。

战争的正义性这一概念最早可追述至西塞罗[26]，然而自奥古斯丁与托马斯·阿奎那起成为基督教中世纪理论中重要的一部分[27]。据贾德·戴蒙，奥古斯丁对于基督教关于什么是正义战争的思想界定和如何调和基督教关于和平的教导和特定情况下的战争的必要性之间的矛盾起着至关重要的作用[28]。


和平主义基督徒
馬丁·路德·金，基督教中傑出的反暴力鼓吹者

历史学家Roland Bainton将成為羅馬帝國國教前的早期基督教教会描述为和平主義者，终止于君士坦丁大帝對於教權的介入。[29]

在基督教最初的几个世纪，很多基督徒拒绝加入军事战斗。三世纪，奥利振寫道「基督徒不能殺死他們的敵人。」 [30]克莱曼特 (亚历山大城)寫道「首先，基督徒不得使用暴力修正別人。」[31]

有一些现代和平教會和耶和华见证人将反暴力包括良心拒服兵役作為他們的信仰基礎。[32]

在20世紀，馬丁路德金将甘地的非暴力思想引入到其浸禮者的神學和政治观。[33]

在二十一世紀， 基督教女權主義者敦促教会关注并反思教会中針對婦女的暴力行为。[34]

观点

基督教神学家指出基督教有着很强的反暴力教义和历史渊源，特别是在耶稣的山上寶訓中的非暴力和“爱你的敌人”的教导。例如Weaver断言耶稣的和平主义“保存在正义战争的教义中，在教义中所有战争甚至偶尔必要的邪恶均被视为罪；也同样保存在反战的僧侣和神职人员和一贯的基督教和平主义传统中”[35]。

基督教神學家大衛·本特利·哈特教授认为基督教與各種宗教及無神論者相同，都有暴力歷史，但無神論者殺戮記錄更多[36]。

註釋

    参考文献

    引用
    1. Volf, Miroslav. . Hess, Richard S.; Martens, E.A. (编). . Eisenbrauns. 2008: 1–17 [June 1, 2010]. ISBN 978-1-57506-803-9.
    2. Avalos, Hector. . Amherst, New York: Prometheus Books. 2005.
    3. Schwartz, Regina M. . The University of Chicago Press. 1997.
    4. Avalos, Hector. . Amherst, New York: Prometheus Books. 2005.
    5. Sam Harris. . Alfred A. Knopf. 2006: 80–81. ISBN 978-0-307-26577-7. “...信仰至少在兩個方面激勵著暴力。第一，人們经常因為他們認為造物主希望他們這樣做而殺死其他人... 第二，根据宗教成分划分道德区间导致人数庞大的群体陷入与另一群体的冲突之中...”
    6. . Springer. 2003 [2013-11-05]. （原始内容存档于2014-01-02）.
    7. 迪克·斯瓦伯. . 台灣: 漫遊者文化. 2012-09-20. 王奕瑤、陳琰璟、包愛民譯。第16章〈大腦與宗教〉：「和每種宗教一樣，基督教也會宣稱自己是具有自由與人道主義的宗教。這是事實。……不過人道主義行為、堅毅及勇氣絕對不只是信教者的專屬特徵，社會主義者、共產主義與與無神論者也具有這些特徵。此外，宗教的良好意圖總是不幸地以與人們期待完全不同的方式表達出來。」「基督教和其他宗教一樣，曾經用非人道的手段剝奪許多人的自由，甚至打著上帝的和平旗號，奪取了許多人的生命。《舊約》中充斥著謀殺，而且有些部份也太過刺激。實驗心理學的研究顯示，誦讀聖經中上帝制裁殺戮的章節，能明顯提升閱讀者的攻擊性，而且這些作用只會發生在教徒身上。新約裏也有類似的表現。」「此外，還有歧視女性、同性戀、變性者以及禁止避孕的措施，後者導致南美成千上萬的人口生活貧困，以及非洲成千上萬的人口感染愛滋病毒。……這些譴責並不只是針對某個宗教。幾乎每種宗教在教義上都有過時的觀點，並且想辦法將這些觀點強加在他人身上。」
    8. Ian Guthridge. . Medici School Publications,Australia. 1999. ISBN 0-9588645-4-3.
    9. Ruttenberg, Danya, Jewish Choices, Jewish Voices: War and National Security Danya Ruttenberg (Ed.) page 54 (citing Reuven Kimelman, "The Ethics of National Power: Government and War from the Sources of Judaism", in Perspectives, Feb 1987, pp 10-11)
    10. Grenke, Arthur, God, greed, and genocide: the Holocaust through the centuries, pp 17-30
    11. Philip Jenkins - quoted in NPR article "Is The Bible More Violent Than The Quran?" by Barbara Hagerty. Online at 页面存档备份，存于.
    12. Kravitz, Leonard, "What is Crime?", in Crime and punishment in Jewish law: essays and responsa, EditorsWalter Jacob, Moshe Zemer, Berghahn Books, 1999, p 31.
    13. Magid, Shaul, "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism, in Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible Beth Hawkins Benedix (Ed), pp 217-236, p 234.
    14. Cohn, Robert L, "Before Israel: The Canaanites as Other in Biblical Tradition", in The Other in Jewish thought and history: constructions of Jewish culture and identity, Laurence Jay Silberstein, (Ed.), NYU Press, 1994, pp 76-77
    15. Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity, BRILL, 2010, pp 3-5
    16. Firestone, Reuven, "Judaism on Violence and Reconciliation: An Examination of Key Sources", in Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam, James Heft (Ed.), Fordham Univ Press, 2004, p 75
    17. Ehrlich, Carl S., "Joshua, Judaism, and Genocide" in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century,BRILL, 1999, pp 121-122
    18. Garber, Zev, "Deconstructing Theodicy and Amalekut", in Post-Shoah dialogues: re-thinking our texts together, James F. Moore (Ed.), University Press of America, 2004, pp 241-243.
    19. Van Wees, Hans, "Genocide in the Ancient World", in The Oxford Handbook of Genocide Studies, Donald Bloxham, A. Dirk Moses (Eds), p 242.
    20. Lemche, Niels Peter, The Old Testament between theology and history: a critical survey, Westminster John Knox Press, 2008, pp 315–316:
      "The [Biblical] story of the 'morally supreme people' that defeats and exterminates another, inferior, nation was part of the ideological baggage of European imperialists and colonizers throughout the nineteenth century. It was also carried by European Jews who,.. migrated to Palestine to inherit their ancestral country … In this modern version of the biblical narrative, the Palestinian population turned into 'Canaanites', supposed to be morally inferior to the Jews, and of course the Arabs were never considered their equals … The Bible was the instrument used to suppress the enemy".
    21. Grenke, Arthur, God, greed, and genocide: the Holocaust through the centuries, New Academia Publishing, LLC, 2005, pp 17-18:
      "Discussing the influence of Christian beliefs on the destruction of the Native peoples in the Americas, Stannard argues that while the New Testament view of war is ambiguous, there is little such ambiguity in the Old Testament. He points to sections in Deuteronomy in which the Israelite God, Yahweh, commanded that the Israelites utterly destroy idolaters whose land they sought to reserve for the worship of their deity (Deut 7:2, 16, and 20:16-17). … According to Stannard, this view of war contributed to the .. destruction of the Native peoples in the Americas. It was this view that also led to the destruction of European Jewry. Accordingly, it is important to look at this particular segment of the Old Testament: it not only describes a situation where a group undertakes to totally destroy other groups, but it also had a major influence on shaping thought and belief systems that permitted, and even inspired, genocide."
    22. Contra Faustum WebCite的存檔，存档日期2007-07-30, Augustine of Hippo, NewAdvent.
    23. http://plato.stanford.edu/entries/war/ 页面存档备份，存于 The first philosophers of just war were Aristotle and Cicero, and the first theologians St. Augustine and St. Thomas Aquinas
    24. . Iep.utm.edu. 2009-02-10 [2010-03-16]. （原始内容存档于2010-04-16）.
    25. . JustWarTheory.com. [2010-03-16]. （原始内容存档于2019-03-06）.
    26. . BBC. [2010-03-16]. （原始内容存档于2008-04-06）.
    27. Christians and War: Thomas Aquinas refines the "Just War" Theory 的存檔，存档日期2008-02-25.
    28. Diamond, Jared. . National Geographic Society. 2008: 74. ISBN 1-4262-0314-4.
    29. Roland Bainton, quoted in Robin Gill, A Textbook of Christian Ethics 页面存档备份，存于, 3rd ed, Continuum, 2006, ISBN 0-567-03112-8, p. 194.
    30. Against Celsus 页面存档备份，存于 Against Celsus (Greek: Κατὰ Κέλσου; Latin: Contra Celsum), Book 7 (Roberts-Donaldson)]
    31. Clement of Alexandria: Fragments
    32. Speicher, Sara and Durnbaugh, Donald F. (2003), Ecumenical Dictionary: Historic Peace Churches 页面存档备份，存于
    33. King, Jr., Martin Luther; Clayborne Carson; Peter Holloran; Ralph Luker; Penny A. Russell. . University of California Press. 1992. ISBN 0520079507.
    34. Hood, Helen. (PDF). EBSCO Publishing: 216–225. 2003 [May 19, 2010]. （原始内容 (PDF)存档于July 10, 2011）.
    35. J. Denny Weaver. . Cross Currents. 2001 [2010-10-27]. （原始内容存档于2013-03-24）.
    36. 大衛·本特利·哈特. . Yale University Press. 2009: 12–13. “一些人因为他们的信仰命令他们去杀戮”，“另外一些人因为没有信仰而认为任何行为都是被允许的。多神论者、一神论者和无神论者均杀戮，如果以20世纪为例，最后一帮人杀得最多“

    书籍
    • Hedges, Chris. 2007. American Fascists: The Christian Right and the War on America. Free Press.
    • Lea, Henry Charles. 1961. The Inquisition of the Middle Ages. Abridged. New York: Macmillan.
    • Mason, Carol. 2002. Killing for Life: The Apocalyptic Narrative of Pro-Life Politics. Ithaca: Cornell University Press.
    • Tyerman, Christopher. 2006. God's War: A New History of the Crusades. Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap.
    • Zeskind, Leonard. 1987. The ‘Christian Identity’ Movement, [booklet]. Atlanta, Georgia: Center for Democratic Renewal/Division of Church and Society, National Council of Churches.

    参见
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