瑪雅人
玛雅人(Maya peoples)是古代印第安人的一支,是美洲唯一留下文字記錄的民族。公元前約2500年就已定居今墨西哥的猶加敦半島、瓜地馬拉、貝里斯、以及薩爾瓦多和洪都拉斯的部分地區。使用馬雅語。[3]古馬雅人發展出著名的馬雅文明,是唯一發展出文字的美洲文明,曾盛極一時,直到16世紀西班牙人殖民美洲,使馬雅文明走入歷史,待19世紀馬雅文明遺址被發現,此文明才得以重現於世人眼前。“玛雅”是为了方便而起的他们的一个集体的称号,这包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人。但这之中也包括许多不同的人口、社会和种族群体,他们中谁都有自己特殊的传统、文化和历史的特征。
瑪雅人 | |
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總人口 | |
7百万(21世纪初)[1] | |
分佈地區 | |
墨西哥的尤卡坦半岛,以及危地马拉和洪都拉斯等 | |
語言 | |
玛雅语、西班牙语、克里奥尔语和英语 | |
宗教信仰 | |
瑪雅传统信仰[2] |
在21世纪初,約有7百万玛雅人。墨西哥南部和尤卡坦半岛、危地马拉,伯利兹,萨尔瓦多和洪都拉斯还存在着大量遗留的古代文化遗产。一些玛雅人已经相当地融入了现代文化,另一些人还在继续着更传统的习俗,这些人以玛雅语作为主要语言。据说全盛时代玛雅人口达1400万。
现在的玛雅人大多数生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切州、金塔纳罗奥州、塔巴斯科州和恰帕斯,和中美洲国家伯利兹,危地马拉,洪都拉斯的西部和萨尔瓦多。他們之間已經沒有馬雅文明興盛時期的城邦連結,失去橫的聯繫,各自發展出獨特的文化與傳統,不曉得過去的文明歷史。[4]但馬雅人仍留有些許宗教文化、社會習俗,與後來的殖民者相異,由此可見馬雅文化猶存。
主要從事農業,種植玉米、蠶豆、南瓜、可可、甘薯、辣椒、菸草、棉花。土地公有,分配給每個家庭使用,每3年重新分配一次土地。后期出現了自由人和奴隸的劃分,統治者稱為「大人」,職位世襲,掌握軍政大權。
民族分佈、人口與語言
地理環境
歷史沿革
馬雅人歷史悠久,著名的馬雅古文明為石器文明,並未發明青銅器或鐵器,是中美洲唯一發明出文字的文明。曾盛極一時,幾乎統一全中美洲。根據中美洲編年,馬雅文明的歷史可分為前古典期、古典期、後古典期三個主要時期。但馬雅文明不是在一個地區連續發展下來的,所以又有史學家以地理位置把它分為南部馬雅時期和北部馬雅時期。南部馬雅人屬於前古典期和古典期、北部馬雅文明期則屬於後古典時期。而後馬雅諸城邦被西班牙人所滅,結束了輝煌的馬雅文明。
值得注意的是,馬雅文明與其他古文明有兩大不同之處:
時期 | 細分 | 年份 | |
---|---|---|---|
遠古(Archaic) | 西元前8000年 – 2000年[13] | ||
前古典期 | 早期前古典期 | 西元前2000年 – 1000年 | |
中期前古典期 | 早期中前古典 | 西元前1000年 – 600年 | |
晚期中前古典 | 西元前600年 – 350年 | ||
晚期前古典期 | 早期晚前古典 | 西元前350年 – 1年 | |
晚期晚前古典 | 西元前1年 – 西元159年 | ||
終端前古典期 | 西元159年 – 250年 | ||
古典期 | 早期古典期 | 西元250年 – 550年 | |
晚期古典期 | 西元550年 – 830年 | ||
終端古典期 | 西元830年 – 950年 | ||
後古典期 | 早期後古典期 | 西元950年 – 1200年 | |
晚期後古典期 | 西元1200年 – 1539年 | ||
接觸時期 | 西元1511年–1697年[14] |
前古典期
前古典期又名成形期,許多古典期發展至巔峰的城邦,都有前古典期留下的石碑。傳說奧爾梅克文明將他們的文化傳入馬雅人所在的猶加敦半島後,便衰敗滅亡,原因不明。
古典期
馬雅文明在古典期發展至顛峰,尤其建築、雕刻、繪畫等藝術工藝相當興盛。馬雅人建立多座城邦、金字塔、石碑,遍布中美洲叢林,其中包括如今著名的馬雅文明觀光城市:
- 位於瓜地馬拉境內的提卡爾(Tikal),是馬雅文明的文化和人口中心之一,同時也是當時最大的城市,人口最多時可能有十萬到二十萬。這裡最早的歷史可以追溯至西元前七百年。已知最早的紀念碑則建造於公元前四世紀。[15]
- 墨西哥恰帕斯州的帕倫克(Palenque)
- 宏都拉斯靠近瓜地馬拉邊境的馬雅南方大城科潘(Copán)
這三大城邦是馬雅古典期的重要城邦。值得注意的是,每個城邦都有各自的歷史與國王,儘管同屬馬雅文明,政治體制卻不統一,且有時有對立關係。例如,同為當時城邦之一的卡拉克穆爾,曾與提卡爾、帕倫克兩城邦發生戰爭,就像是馬雅「超級大國」之間的鬥爭[16]。
自西元九世紀開始,許多城邦發生嚴重的政治崩壞,大量的都市遭遺棄,許多王朝結束,並轉往北部發展[17]。古典期馬雅文明的衰弱原因現在仍是歷史學家研究的課題,但可能由以下事件一同導致:死傷慘重的區域性戰爭、人口過度增長造成的土地退化、以及乾旱。[18]
社會、家庭與婚姻
產業與生活
農業
馬雅人以玉米為主食,有八成食物來源都是玉米。農作物除玉米外尚有棉花、煙草、番茄、可可、木薯等。 由於南美洲可馴化動物較少,所以畜牧相對較少,僅有火雞和狗。[21]為了補充蛋白質來源,馬雅人也會採集、狩獵野生動物如鹿、鼠等。 除此之外,養蜂也是馬雅人的重要農業之一。
自古以來,馬雅農民採用一種極原始的「米爾帕」耕作法:先把樹木統統砍光,經過過一段時間乾燥以後,在雨季到來之前放火焚毀,以草木灰作肥料,覆蓋住貧瘠的雨林土壤。燒一次種一次,休耕時間1-3年不等,有些地方甚至要等上6年,方法同刀耕火種。[22]
信仰與習俗
古代馬雅人的信仰
古代馬雅人屬於泛靈信仰,崇拜諸多神明與自然力量。由祭司集團發展出繁複的宗教儀式,以建立並膜拜石碑、金字塔、舉辦體育競賽、活人獻祭等方式祭祀神明。
馬雅人的最高神叫「羽蛇神」庫庫爾坎(Kukulcan),由奎特查爾鳳鳥羽毛和響尾蛇組合而成,是風神,又是金星(啟明星)。它被視為偉大的組織家、城市的建立者、數學、冶金學和天文學之父,傳說是它給百姓帶來了文明和教化。此外,它還掌管農業、豐收與降雨,這在乾旱的猶加敦半島意義非凡。[24]
除此之外古馬雅還信仰許多神明,如:
- 玉米神于姆卡許(Yum Kax),祂非常親切,也最具人間情趣,形象清秀年輕,會以玉米當頭飾,和農民一樣只用腰布圍身,沒穿上衣,是個勤儉的神,也是森林之神。[25]
世界觀
現代馬雅人的宗教觀沿襲了他們祖先對宇宙的看法,認為宇宙可以分為三個部分:天堂、城市、地獄,也就是天、地與地下世界。這三者是由一棵巨大的宇宙樹貫串起來的。
馬雅人認為,地球是一個長方形的平面空間,這長方形的空間分成四個向限,分別代表東、西、南、北。他們理解地球及生存環境,就像一隻漂浮在水面上的烏龜或鱷魚的背部一樣。
馬雅人相信世界上存在著很多神祇,而且祂們可以藉由人化現為動物或植物的過程,去見證神明存在的事實。常在馬雅人的宗教祭儀相關物品中見到人、動物、植物的影像融合為一。 [26]
馬雅人與玉米的關係
馬雅神話中,人類是玉米粉做的。神本來用泥土造人,但是被雨水沖刷融化,後來用木頭造人,很快又腐朽了(有一說是木頭人沒心沒腦,不會討好神明,於是神以雨摧毀之)。最後神選用黃和白的玉米磨成粉捏造人,結果神很滿意。馬雅人認為他們是神捏造出來,於是自稱玉米人。
古代馬雅人認為神先造玉米,再由玉米造人。簡單的說故事是這樣的:玉米樹幹做為陰莖,風像帶種子一樣地把精子送入進入玉米樹毛髮狀構造(作為陰道),最後,在玉米花的子宮孕育成做玉米似的小孩子。瑪雅人認為玉米與跟他們對生命、生殖、性與疾病及其治療看法有關。[27]
馬雅人的玉米有紅、黑、黃、白,四種顏色,分別代表著東、西、南、北四個方位。玉米顏色的象徵意義指引馬雅人的方向,這是他們現實生活中不可或缺的一部分。[26]
現代馬雅人的天主教
十六世紀,西班牙的侵略者為了馴服馬雅人信教,硬是在馬雅古城的神聖土地上蓋教堂。這種作法表面上雖然奏效,但馬雅人卻將自己的文化與信仰暗藏在基督教信仰中,產生出一種與歐洲基督教極不相同的形態。
例如,馬雅人將耶穌的形象與馬雅文化中的太陽神連結在一起,而聖母瑪麗亞也變成馬雅人眼中的月神,所有基督教裡的神明都被馬雅人拿來跟他們文化裡的傳統神明作聯想。
現代馬雅人敬拜神的方式,是將神明塑像安置在神龕裡,再扛著神龕繞行村落。他們常以花朵裝飾神龕。
基督教裡重要的十字架象徵,也被重新詮釋為自遠古以來便一直敬奉的石碑。古代馬雅人用石碑來與神溝通並表示敬意。現代的馬雅人把十字架放在最神聖的地方,功能與代表的意義跟古時候敬畏神的石碑是相同的。[26]
文學與藝術
在馬雅文明裡,雕刻、繪畫、編織和建築的創作是馬雅人接近神的方式,因此作品充滿神秘的張力。
馬雅文明的三個時期中,前古典期和古典期,作品充滿宗教和祭祀的神怪氣氛,後古典期則較為寫實,以世俗化的方式描繪神明。
而馬雅文明中曾是大眾生活必需品的彩繪陶器、石碑、玉器、貝殼、香爐等,現已跳脫實用的功能,以純藝術的觀點呈現,成為了馬雅藝術文明的表徵。[28]
編織
馬雅婦女擅長手工編織。古馬雅人相信,編織是和神明溝通、表示敬意的方式,因此女性自幼就須學習編織。在瓜地馬拉的馬雅村落,所有婦女都會做手工編織,她們大約6、7歲起跟著媽媽學習。[29]
她們的技法源自馬雅古早時期,已傳承2000年。馬雅服飾美學講究對稱、精細、繁複、 用色大膽鮮豔,早期使用龍舌蘭的纖維於織布上,目前織品比較常用的材質多為棉、羊毛與合成纖維 [29] 。 編織圖像則來自神話、民間傳說或自然萬物。不同部落的馬雅人所設計的花紋與顏色不盡相同。
馬雅村落裡最常見的編織為「腰帶織法」,將棉線固定於一塊橫木,上面有掛鉤,可任意掛在屋簷或樹梢,另一端則有數塊橫木勾住棉線;而這棉線有各種顏色,繫在婦女的腰部,或站、或坐都能編織。這對常需分心看顧小孩的馬雅婦女來說,最輕巧方便。 [30]
馬雅婦女常穿的傳統服裝,稱為「Huipil」 ,是西班牙文「上衣」之義,念法可音譯為「威皮爾」[31],是一種寬鬆的織錦棉布衣服,從頭到腳的寬度都是相同的,長度長及大腿跟膝蓋。婦女們把裙子的邊緣用線縫住,留下兩個洞口可以伸出雙臂,同時有一個方形的口開在頸部,是伸出頭部用。早期這些Huipil用天然染料染色,像是從胭脂蟲取出的紅色,或取自槐藍屬植物的靛藍等。[29]
現況
瓜地馬拉種族滅絕
瓜地馬拉的人口組成中,有40%以上屬於馬雅人,是該國原住民中人數最多的族群。[32]20世紀末,由於內戰、經濟開發等因素,馬雅人被軍政府屠殺、虐殺、滅村、被迫遷離等慘況層出不窮。
- 1950年,總統哈科沃·阿本斯上任,實行土地改革,向大地主徵收土地,試圖解決土地不均的問題。但此舉引發大量收購土地的美國聯合果品公司不滿,最後,阿本斯政府在美國外交部以反共為名的煽動下被推翻,阿本斯流亡海外,卡洛斯·卡斯蒂略·阿馬斯成為新的獨裁者,並完全廢除先前阿本斯政府所作的改革。[33]
- 此外,婦女遭強暴、虐殺等情況也屢見不鮮,瓜地馬拉戰後歷史清查委員會統計,瓜地馬拉內戰期間發生的類似案例就有1,465起,受害者逾10萬人,近九成是原住民馬雅凱克奇族(Mayan Q'eqchi')女性。[35]
- 1983年起,儘管瓜地馬拉政府逐步减少迫害原住民,國家重啟民主化,並於1985年重新舉行總統大選,但全國人民貧富不均的现象依然顯著,如今在瓜地馬拉的馬雅人仍多屬於經濟弱勢,沒有自己的土地,辛苦耕作卻一無所有。
- 1996年,交戰雙方簽署一份和平條約,正式结束內戰。這場內戰約二十萬人喪生或「失蹤」、上百萬人流離失所。
瓜地馬拉軍政府對馬雅人的迫害,被稱為瓜地馬拉種族滅絕,或者「沉默的大屠殺[36]」。
薩帕塔運動
薩帕塔運動是墨西哥恰帕斯州的原住民起義運動。此運動「響起了『反全球化的第一槍』」[37]。
1994年1月1日,在北美自由貿易協定生效當天,墨西哥南部恰帕斯州,爆發了以維護當地印地安人利益為目標的「薩帕塔運動」,他們的軍隊稱為「薩帕塔民族解放軍」。[38]
恰帕斯洲地處墨西哥東南一隅,擁有豐富自然資源,且地理位置優越,是進入中美洲與南美洲的通道[38]。州境內人口多數是鄉村的貧農、且至少1/3明顯為馬雅後裔,而西班牙語在郊區並不流行。當地有40%人口營養不良,是全國最高[37]。儘管墨西哥政府進行土地改革,大多數當地原住民仍沒有土地耕作,貧窮和飢餓,終於引發革命。
自稱該運動領導人的副司令馬科斯指揮民軍佔據恰帕斯州許多主要城市,震驚墨西哥當局,迫使政府不得不正視其訴求[38]。有人稱馬科斯為「新」切·格瓦拉或「後現代主義的」切·格瓦拉[39]。他也的確擁有了一個類似「切(El Che)」的、傳遍了美洲的暱稱:「El Sup」(「副頭」)。[37]
後來,儘管解放軍與政府簽訂和平協議,當地原住民生活卻沒有獲得改善,導致解放軍繼續暴動、佔領城市。目前的局勢平靜又緊張,在32個由薩帕塔民族解放軍控制的城鎮尤為緊繃[37]。直至2014年仍有暴力事件發生。[38]
名人
莉可韋塔·門楚·頓
里戈韦塔·门楚出生於1959年,是上述瓜地馬拉種族滅絕中少數的倖存者。她積極宣傳瓜地馬拉內戰期間軍隊之惡行,爭取該國原住民人權。
莉可韋塔出生貧窮,父母是附近咖啡園的奴工。村落的許多孩童或營養不良、或誤飲遭污染的河水而早夭,莉可韋塔的兩個弟弟也同樣因此過世。1979年,瓜地馬拉軍方以門楚一家與游擊隊掛鉤為由,先活活燒死莉可韋塔的兄長。隔年,父親因參加抗議行動而遭殺害,母親也在不久後遇難。
1983年,在她的口述下,由歷史學家伊莉莎白·布爾戈斯(Elizabeth Burgos, 1941-)執筆,出版了她個人的第一本自傳《我是莉可韋塔·門楚》(Me llamo Rigoberta Menchú),描述家人的血淚故事和她的奮鬥歷程。[34]
莉可韋塔在1992年獲得諾貝爾和平獎,是第一位獲得該獎項的原住民女性。1998年,她獲得阿斯圖里亞斯王子獎。而後,她成立「莉可韋塔.門楚.頓基金會」,持續捍衛原住民人權,並積極投入政治,曾於2007年宣布要參選2008年的瓜地馬拉總統,但沒有當選。
参考
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the approximately 7 million ethnic Maya
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