李贽

李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。六世祖林驽是泉州巨商，从事远洋贸易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，娶色目女为妻，改信伊斯兰教。李贽的父亲李钟秀以教书为业，李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。[3]自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

嘉靖三十年（1551年）中举人，五年后，授河南共城县教谕。嘉靖三十九年（1560年），擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十二年（1563年）出任北京国子监博士。嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。隆慶四年（1570年），轉任南京刑部員外郎[4]。

万历五年（1577年），任云南姚安府知府[5]，三年后弃官[6]，故人稱「李姚安」。

万历九年（1581年）春，应湖北黄安耿定理之邀，携妻子女儿到耿的家乡黄安天台书院讲学论道，住耿定理家中充当门客而兼教师，[7]但和耿定理做大官的哥哥耿定向意見冲突。定理死后，迁居麻城，[8]住维摩庵，过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年。

万历十六年（1588年），剃发为僧，[9]虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的誦经祈祷。他有洁癖，衣服一尘不染，经常扫地，以至“数人缚帚不给”。

万历十八年（1590年）其《藏书》在麻城刻印出版。萬曆二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。

万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面，讨论天主教與佛教教义。二十八年回到麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙湖芝佛院，又毁坏他预为藏骨的靈骨塔。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。

万历二十九年（1601年），前御史马经纶闻讯将李贽接到通州，住莲花寺。

万历三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院礼科給事中張德允，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕李贽下獄，著作被通令烧毁。入狱后，李贽听说朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以归为？”又说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！”

三月十五，呼侍者剃髮，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六日（公历5月7日）子时气绝，享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告，称李贽“不食而死”。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公园燃灯塔西侧。

万历三十八年（1610年），李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐銀錢为李树碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」[10]

李贽生有4子3女，除大女儿外，其他都不幸夭殇。

李贽深受“陽明學”支流“泰州学派”影响，是羅汝芳學生，把王陽明與羅汝芳的學說推向極端，[11]鼓倡狂禅最激烈。黄宗羲说：“李卓吾鼓倡狂禅，学者靡然从风。”[12]針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理学為權威的情況，貶斥程朱理学為僞道學，提出不能“以孔子之是非为是非”。朱国桢提及：“今日士风猖狂，实开于此。全不读《四书》本经，而李氏《藏书》、《焚书》人挟一册以为奇货。坏人心，伤风化，天下之祸，未知所终也。”[13]诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。

晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。李贽承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

李贽自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”

在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：

关于落髮为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：

坦然入狱：

遗言：

• 《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年（1599年）刻于金陵。
• 《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年（1609年）刻。
• 《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年（1613年）霞猗阁刻。
• 《李氏焚书》六卷。明·万历十八年（1590年）刻于麻城。
• 《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年（1618年）新安海阳虹玉斋刻。
• 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
• 《卓吾老子三教妙述》（又称《言善篇》）四集。明·万历四十年（1612年）宛陵刘逊之刻。
• 《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻（包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷）。
• 《李氏文集》十八卷。明刻。
• 《易因》二卷。明刻。
• 《李氏六书》六卷。明·万历四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷）。
• 《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年（1609年）武林继锦堂刻。
• 《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年（1599年）刻。
• 《枕中十书》六卷。明·刻本（包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》）。
• 《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊（另《批判忠义水浒传全传》121回，明·杨定见刻）。
• 《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷，明刻。
• 《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻（包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷）。
• 《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷，明刻。

晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出「童心說」，強調真誠，鼓勵人根據直覺，表達內在真實的自我，對晚明藝術影響深遠。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，並贊賞其學說。湯顯祖認為，「奇士」的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的「童心說」相似。[14]

• 卓吾论略（《焚书》）
• 自赞（《焚书》）
• 感慨平生（《焚书》）

• 袁中道：李温陵传（《珂雪斋近集文钞》）
• 汪可受：卓吾老子墓碑（《畿辅通志》）
• 沈鈇：李卓吾传（《闽书》）
• 何乔远：李贽传（《闽书》）
• 钱谦益：卓吾先生李贽（《列朝诗集》）
• 谈迁：李贽传（《国榷》）
• 查继佐：李贽、袁黄（《罪惟录》）
• 傅继鳞：李贽传（《明书·异教传》）
• 王鸿绪：李贽（《明史稿》）
• 彭际清：李卓吾传（《居士传》）
• 《麻城县志》：李贽传
• 《泉州府志》：李贽传
• 《福建通志》：李贽传
• 《云南通志》：李贽传
• 吴虞：《明李卓吾别传》

• 焦竑：《澹园集》
• 汪本钶：卓吾先师告文
• 沈德符：《万历野获编》
• 朱国桢：《涌幢小品》
• 沈瓒：《近事丛残》
• 谢肇淛：《五杂俎》
• 刘侗、于奕正：《帝京景物略》
• 黄宗羲：《明儒学案》
• 顾炎武：《日知录》
• 《明实录》
• 《李卓吾年谱》（铃木虎雄 著）
• 《林李宗谱》

• 王璦玲：〈曲盡真情，由乎自然──論李贄《琵琶記》評點之哲學視野與批評意識〉。

• 王陽明、心學
• 王泰州、泰州學派
• 塞巴斯蒂安·卡斯特利奧