釋聖嚴
釋聖嚴法師(英語:,1931年1月22日-2009年2月3日[1][2]),江蘇南通人,知名佛教禪師,沙彌戒戒名常進,曹洞宗法名慧空聖嚴,臨濟宗法名知剛惟柔,俗名張保康,學名張志德,官章名張採薇,佛學弘法師兼教育家,為禪門曹洞宗的五十一代傳人,臨濟宗的五十七代傳人。
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法鼓山創辦人聖嚴法師 | ||
出生 | 中華民國江蘇省南通縣 | 1931年1月22日|
圓寂 | 2009年2月3日 臺灣臺北縣金山鄉(今新北市金山區) | (78歲)|
国籍 | 中華民國 | |
宗派 | 禪宗曹洞宗 臨濟宗 法鼓宗 | |
頭銜 | 法鼓山創辦人 | |
教育程度 | ||
師承 | 東初禪師 靈源老和尚 | |
獲獎 | 總統文化獎 行政院文化獎 |
聖嚴法師於少年出家為沙彌,戒名常進。1949年,因戰亂還俗,加入中華民國陸軍,因佛法戒殺,擔任後勤的通信兵,隨軍抵臺,取官章名張採薇,1960年以准尉軍階退伍,皈依於東初禪師門下,再次剃髮出家,法名聖嚴,法號慧空,承繼臨濟宗與曹洞宗法脈。東初禪師圓寂後,他承繼為農禪寺住持,此外,又接受靈禪法師禪悟印可,承繼臨濟宗法脈,法名知剛,法號惟柔。
1969年他前往日本留學,1975年於立正大學取得博士學位,是中華民國第一位赴日攻讀博士並順利完成所有學分的出家比丘[3]。1989年,聖嚴法師創立法鼓山,是台灣佛教四大名山之一。1998年5月1日至3日和藏傳佛教領袖達賴十四世於美国紐約進行三日的文殊法會[4][5],堪稱是拉薩法諍後的第二次漢藏的佛法討論。2006年9月2日傳位果東法師。2009年因腎臟病圓寂[6]。
人物生平
童年
聖嚴法師於1931年1月22日[1][7](庚午年农历十二月初四[2])生於江蘇省南通縣(今南通市)狼山前的小娘港,俗名張保康,私塾學名張志德。
其祖父張希凡、祖母蔣氏,父親張選才、母親陳氏。據其父母所述,此張氏家族原居於長江出口崇明島腳盆圩,因大水而遷至南通狼山前,而且大都居於南通和海門一帶,民國二十年(1931年)以後,則除了部分住在海門縣之外,大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹,排行最小,為其母陳氏於四十二歲時產下,上有三個哥哥、三個姊姊。
少年
民國卅二年(1943年)夏,虛齡十四歲的張保康,一位戴姓的鄰居自江北狼山遊歷而來,聞說狼山廣教寺方丈託他在江南招募沙彌,一方面出於被動,另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此位戴居士送上狼山請示,是年秋,便亦由戴居士帶上狼山出家。當時法名常進。
江蘇省境內長江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了連雲港的雲臺山,僅在南通市南郊約九公里處,有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中,則以狼山靈峰獨秀,被古來兵家視為天然的江防要塞,亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年(1944年)10月間,便去了一趟上海,之後再回到狼山,直到民國卅五年(1946年)春天,復又離開至上海,自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時,狼山已被當時抗日的國軍連番駐防,狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基,則在狼山上出家半年以後,除了世代的長輩適時督導之外,另有一位教導《禪門日誦》的法師,以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後,到了上海的大聖寺,每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外,再無餘力讀書。法師為了讀書,於民國卅六年(1947年)春,便離開了上海大聖寺,到同樣位於上海的靜安寺佛學院,當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度,英文和數學是小學高年級到初中,國文是高中程度,佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
在靜安寺一連住了五個學期,直到1949年入伍從戎為止。當時以學僧身分,發表數篇文章,現收錄於《民國佛教期刊文獻集成網路檢索資料庫》[8]。
軍旅
1949年,在國共內戰中,為了離開中國大陸,還俗,加入中華民國陸軍。以伯夷、叔齊厭惡武王克殷的戰亂,隱居首陽山,最後「採薇而餓死」的典故,取官章名張採薇,表達其回歸山林的渴望。在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎,而最後又選擇了通信連,其主要原因則如在書中所述:
在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變,由於法師在軍隊裡主動地聲明了:「原來我是和尚,將來還要作和尚!」所以雖然在軍隊裡的生活固然困苦,但依然在每逢假日之時,能夠保有自我信修的空間。是年,5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程,在台灣高雄上岸。其後,經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮,於1950年6月以上士報務員的階級,分發到臺北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地,在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試,到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官,那時是1954年6月。
在這段時間裡,陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校,選讀小說班,當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅餘被刊於《文壇》雜誌的母親和父親兩個短篇,之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於筆鋒雄健,在1956年秋天調到國防部,也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內,接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」,也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章,並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。
1958年,與靈源和尚,在高雄巿的佛教講堂住宿於同一寢室兩夜,結下法緣。在靈源和尚的啟發下,聖嚴法師堅定再次出家的信念。
出家
從1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍,這一段軍旅生涯超過了法師少年時當和尚的年數,但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。在退伍後,聖嚴法師思考未來前途,在靈源和尚的啟發下,決心再次出家。這一次出家,是依止鐙朗東初(1907年—1977年),又稱東初禪師、東初長老、東初老人,所給的臨濟宗法脈字號為「慧空聖嚴」。
出家阿闍黎東初禪師,人稱東初老人,是太虛大師的學生,也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈,為曹洞宗創始人洞山良价下第五十代傳人,老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學,亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家,故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外,在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師,其法脈字號為「知剛惟柔」,並給了一份法脈傳承譜《星燈集》,使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係,並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立,故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊,當法師投到東初老人座下時,正當《人生》的主編提出請辭的要求,故法師於是從投稿者而成為主編,前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月,法師於基隆八堵的海會寺,依道源能信長老(1900年-1988年)座下,求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒,而被選為沙彌首。
戒律
1961年秋天,受了三壇大戒之後,十月下旬回到北投中華佛教文化館,待了一個星期不到,便向東初老人辭行,也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的大雄山朝元寺修持佛經、戒律,開始六年閉關。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》,即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》,奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內,法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章:1961年6月發表優婆塞戒經讀後:如何成為理想的在家菩薩;1962年3月發表弘一大師三十三種律學合刊讀後,在本篇中對於菩薩戒有如下的看法:
——「《瓔珞經》中說,有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道;所以有戒而犯者,勝過無戒而不犯;受了菩薩戒,發了菩提心的人,即使犯了戒,犯戒的罪業雖重,並要遭報,但其必將由於他曾受過菩薩戒,而可決定得度成為真實的菩薩,乃至證得無上的佛果……故我希望在家弟子們,均能發最上心,求受菩薩戒。」
之後,寫成了十九萬字的《戒律學綱要》,交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為:緒論、皈依三寶、五戒十善、八關戒齋、沙彌十戒與式叉六法、比丘比丘尼戒綱要、菩薩戒綱要,目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處,也將這本書翻印流通。
宗教論戰與著述
面對佛教環境逐漸變差,教內不肖僧侶玷汙佛門,也遭到居士信眾甚至其他宗教信徒的誤解與批判,聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰,遂起而為文,以匡正佛法。在那個階段的早期,主要由煮雲法師在公園裡公開演講佛教與基督教的比較,但隨著煮雲法師的身體狀況不佳,也停止應戰了。同時,另有一位長老印順法師,寫下兩篇長文:上帝愛世人及上帝愛世人的再討論,之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰,又引發了一篇東方淨土發微。
煮雲法師在臺南公園所講的「佛教與基督教的比較」,後由李至剛居士記錄成書,在1950年代蔚為佛教潮流。之後,有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》,而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了聖嚴法師的手上,經讀後,法師認為其中有許多偏頗的論調,遂而利用十天的時間,為文寫下了《評「駁佛教與基督教的比較」》一書。
之後,陸陸續續於1959年寫下一篇關於胡適思想的宗教信仰,指陳胡適先生的宗教觀;寫論佛教與基督教的同異以返正香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆,隨後又再次發表一篇再論佛教與基督教的同異以正視聽。
在1964年到1966年之間,陸陸續續寫成了幾篇文章,分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出,1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版,書名為《基督教之研究》,在其自序中提到了:
——由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰,才使我對基督教發生了研究的興趣,結果使我寫成了一本書,所以本書的功臣,應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書,特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度,是以西方學者的見解,介紹西方人信仰的宗教,是用基督徒正統的素材,說明基督教內容的真貌,同時也對佛教與基督教之間若干重要問題,做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教,也無意攻擊基督教,只是平心靜氣地加以分析研究,用歷史的角度,考察基督教。
本書的出現,獲得了宗教界正反兩極的反應,而基督教基本教義派信徒,更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊,此二書目前仍為華人地區佛教教育課程最通用的教本。
留學
1969年3月14日,聖嚴法師,離開台北前往日本東京留學,向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時,法師39歲。在出發之前,台灣有幾位至日本留學的僧人,都未學成就還俗,聖嚴法師留學的決定,引起台灣佛教界的流言,因而其師東初禪師不支持;原有馬來西亞的華僑願意資助他留學,但也因為流言而撤回,聖嚴法師只有一張往日本的機票,一樣毅然前往。在日本最初兩年,依靠幫日本華僑誦經做功德,還擔任導遊,來餬口支應開銷。
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文:「大乘止觀法門之研究」,論文內容共分三章:
- 大乘止觀法門的組織及其內容,
- 大乘止觀法門的真偽及其作者,
- 大乘止觀法門的基本思想。
論文完成後,請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾,並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文,並於1979年由東初出版社出版。1971年,朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌中,報導了聖嚴法師留學的狀況,得到沈家楨居士的注意。在1972至1975年間,陸續從瑞士匯款給聖嚴法師,資助其留學,經朱斐居士轉交。
1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生,將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文,送到了大正大學,並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切,於是便代行其勞。是年,便讓印順法師的專著通過大正大學的博士申請,也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此,聖嚴法師則為文記述之—劃時代的博士比丘。
聖嚴法師於碩士畢業之後,選擇了「蓮柏椒蕅」四師之一的蕅益大師做為博士論文的研究主題,其原因如書中所述:
於是,在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是,在1973年指導教授坂本教授去世,論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景,第二章則是寫智旭的生涯,第三章是寫智旭的信仰與實踐,第四章則是寫智旭的著作,第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文,經過立正大學嚴格的審查之後,順利地於2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授「學位記」(即是授予博士學位的證書)。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。
在日本留學七年期間,聖嚴法師與日本佛教團體有很多交流,曾經參加過真言宗的密法、也曾參加曹洞宗及臨濟宗的禪修訓練。得到龍澤寺派原田祖岳的傳人伴鐵牛(1910-1996)禪師的印可。
遊歷
在法師出版論文的階段,應邀回台參加了「第四屆海外學人國家建設研究會」,在會議中提出了三個問題:
——
1.宗教教育應納入大學的教育系統。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育,也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效,但是在當時的佛教界,對於僧眾出了一個博士,反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多,因此在會期結束返回東京之後,便應美國的沈家楨居士之邀,在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。
沈家禎居士在美國組了個「美國佛教會」(The Buddhist Association of the United States),經由該會出面安排,將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年,然而由於西方人重實際,因此佛教佛學的推廣則著重於修密持咒、學禪打坐。直到現在,西方人在接觸佛教和修學佛法上,還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1976年,聖嚴法師向東初老人請求賜曹洞宗法脈,東初老人將其列入曹洞宗法脈,但沒有賜新的名號。
1977年12月,聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂,法師在接獲消息之後,立刻回國料理後事,並奉其遺命承繼道場,成了中華佛教文化館的負責人,此後,便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。再之後,法師在紐約成立了禪中心,為了授課需要而編了一本《禪的體驗》,並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》(《禪雜誌》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禪通訊》月刊),至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始,在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺,舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動,並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種,包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等,因為對於禪修的鑿力頗深,在世界各國開始以指導禪法修行作為弘揚佛法的方式,成為國際知名禪師。
創建法鼓山
聖嚴法師因感念於修習佛法的信眾與學生日增,現有的佛門道場逐漸不敷使用。其後於1989年因緣購得台北縣金山鄉三界村的一塊土地,建設「法鼓山世界佛教教育園區」,以其理念「提昇人的品質,建設人間淨土」創立漢傳佛教「法鼓宗」,並為法脈傳承的創辦人,並於2006年9月2日傳位於前任方丈「果東法師」。
2006年,擔任「你可以不必自殺網 页面存档备份,存于 」代言人,勸告有意自殺的人:「多想兩分鐘,你可以不必自殺,還有許多的活路可走」。
「新時代心六倫」是聖嚴法師在中國電視公司公益型深度演講節目《全民大講堂》第三集(2007年10月21日首播)主講新時代心六倫時所提出的理論。時代愈進步,人類的倫理道德卻更加薄弱;聖嚴法師觀察到了這個現象,故提倡把古代的「五倫」加入新的觀念、賦予新的精神,成為「心六倫」。
聖嚴法師自述「我一生修學佛法、弘揚佛法,奠定基礎的經典是《阿含經》;得力最多的則是《維摩經》;另外,《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》等也頗熟曉,對我都有很大的啟發。而《法華經》對我而言,在信仰和義理兩方面,皆影響至深。」[9]。另曾提及初讀《華嚴經》時,「〈淨行品〉及四十卷本的第四十卷〈普賢菩薩行願品〉,最使我感動」。[10]
罹病、圓寂
聖嚴法師後因左腎罹患腎臟癌,開刀將左腎割除,2006年右腎也因嚴重鈣化並引發貧血,必須洗腎,一度住進台大醫院治療,此後固定每週洗腎三次,定期回台大追蹤治療。聖嚴法師在2008年12月31日到醫院接受定期檢查後,發現罹患泌尿道相關癌症,在醫護人員建議下,於2009年1月5日入住臺大醫院進行治療。後於17日當天向醫院請假外出,回到北投農禪寺、雲來寺與祖庭文化館,與信眾見面。因多年腎臟病纏身,台大醫院曾建議換腎,但聖嚴法師仍堅持不換。法鼓山一名法師說:「師父本身對生死有一定的看法,他的佛法觀念就是,色身敗壞是一個自然的結果,不用再去做額外的事情。師父也講過說,他已經那麼老了,換一個新的腎,其實是一種浪費。」
聖嚴法師早年即體弱,晚年又有腎疾等病痛,但卻不減其對於社會的關懷以及漢傳佛教思想的推動。2009年農曆正月初九(2月3日)下午四點(台灣時間),於臺大醫院出院返回臺北縣金山鄉(今新北市金山區)法鼓山世界佛教教育園區的途中圓寂(辭世),享壽80歲。法鼓山則由方丈-果東法師代為宣讀聖嚴法師的十點遺言:
——聖嚴法師指示身後不可辦成喪事,而是一場莊嚴的佛事,不發訃聞、不傳供、不築墓建塔、不立碑豎像、不撿堅固子。儀式以簡約為莊嚴,懇辭花及輓聯。並要確保法鼓山的法脈宗風,凡由他創立及負責的道場,舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排,都應納入統一機制。國外的分支道場,則以禪風一致化、人事本土化為原則,以利純粹禪法之不墮,並使禪修在異文化社會推廣。
他生前曾留遺偈給弟子:
——『無事忙中老,空裡有哭笑;本來沒有我,生死皆可拋。』
重要記事
- 1931年 誕生於江蘇,名「保康」
- 1943年 年14歲,於南通狼山廣教寺出家,法名「常進」
- 1949年 入伍通信連,由上海登艇來台
- 1959年 結束十年軍旅,於東初老人座下再度出家,法名「慧空聖嚴」
- 1961年 於高雄縣美濃鎮朝元寺閉關六年,解行並進,深入經藏
- 1969年 留學日本立正大學,六年後取得文學博士學位
- 1975年 抵美國,開設週日靜坐班,隔年首次舉辦禪七
- 1977年 因東初老人圓寂返台,繼承中華佛教文化館、農禪寺
- 1978年 擔任中國文化大學哲學研究所教授及佛學研究所所長、國立政治大學研究所教授
- 1978年 12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师,给了一份法脉传承谱《星灯集》,成为临济义玄之下第五十七代传人。
- 1985年 於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」
- 1989年 創設法鼓山
- 1990年 召開第一屆國際學術會議
- 1992年 提出「心靈環保」,為法鼓山核心理念
- 1994年 提出「禮儀環保」
- 1997年 出席第十一屆國際宗教領袖和平會議,訪問梵諦岡,晤見當時的教宗若望·保禄二世(John Paul II)
- 1998年 獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一、在紐約與第十四世達賴喇嘛進行「漢藏佛教世紀大對談」
- 1999年 「提出心五四運動——廿一世紀生活主張」、領導法鼓山投入921地震救災工作,積極展開「災後人心重建運動」
- 2000年 漢傳佛教唯一代表參加「千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會」、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦「默照禪四十九」
- 2001年 於臺北縣金山鄉法鼓山園區舉辦「默照禪四十九」
- 2002年 出席在紐約舉行之「世界經濟論壇會議」,是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之「世界宗教與精神領袖理事會」、以《天台心鑰——教觀綱宗貫註》一書獲中山學術著作獎
- 2003年 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置「法鼓人文講座」。應世界宗教領袖理事會之邀,出席日本京都「世界青年和平高峰會」第一次籌備會議。膺獲第二屆總統文化獎。
- 2004年 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與國立臺灣大學、北京清華大學合作設置「法鼓人文講座」。
主持法鼓人文社會學院動土典禮。出席在曼谷召開的「世界宗教領袖理事會」與「亞太青年和平高峰會」。出席在約旦召開的「世界宗教領袖理事會」。擔任總召集人,舉辦「世界青年和平高峰會台北論壇」。
人物著作
- 《法鼓全集》 聖嚴法師著
- 《聖嚴法師學思歷程》 聖嚴法師著 臺北市:法鼓文化 2004年三版 ISBN 957-598-303-3
- 《聖嚴法師教禪坐》 聖嚴法師著 臺北市:法鼓文化 平装 ISBN 9789575984809
- 《禪的智慧》 聖嚴法師著 臺北市:法鼓文化 平装 ISBN 9789575982522
【學佛入門系列】
- 《佛教入門》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《正信的佛教》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《學佛群疑》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《學佛知津》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《聖者的故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《念佛生淨土》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《神通與人通-宗教人生》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《制律生活》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【現代經典系列】
- 《佛法綱要:四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《菩薩行願:觀音、地藏、普賢菩薩法門講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《三十七道品講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《佛陀遺教:四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《觀音妙智:觀音菩薩耳根圓通法門講要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《自家寶藏:如來藏經語體譯釋》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《華嚴心詮:原人論考釋》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《福慧自在:金剛經生活》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《修行在紅塵:維摩經六講》--聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《心的經典:心經新釋》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《48個願望:無量壽經講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《探索識界:八識規矩頌講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《絕妙說法:法華經講要》-聖嚴法師著法鼓文化出版
- 《天台心鑰:教觀綱宗貫註》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【人間淨土系列】
- 《法鼓家風》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《人間世》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《淨土在人間》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《法鼓晨音》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《臺灣加油》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《平安的人間》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《人行道》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《紅塵道場》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《人間擺渡》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《聖嚴法師心靈環保》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《找回自己》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《從心溝通》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《法鼓山故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《方外看紅塵》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《真正的快樂》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《覺情書:聖嚴法師談世間情》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《工作好修行:聖嚴法師的38則職場智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《放下的幸福:聖嚴法師的47則情緒管理智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《歡喜看生死》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《心安平安,你就是力量!》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《生死皆自在:聖嚴法師談生命智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《帶著禪心去上班:聖嚴法師的禪式工作學》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《是非要溫柔:聖嚴法師的禪式管理學》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《安和豐富:簡單享受,綠生活》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《知福幸福:知福、知足,有幸福;感恩、奉獻,真快樂》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《法鼓鐘聲》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《真大吉祥:安心、安身、安家、安業;真心自在,廣大吉祥。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《好心‧好世界:聖嚴法師談心靈環保》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《得心自在:心自在,身自在。身心自在,福慧自在。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《和樂無諍:心平氣和,是非要溫柔;和樂平安,我為你祝福。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《東初禪寺的故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《光明遠大:智慧轉境,自心光明;慈悲利他,希望遠大。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《心.光明遠大:念念清淨,遍照光明;步步踏實,前程遠大。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《福慧傳家:修福修慧,安心安家;六度萬行,傳心傳家。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《平安無事:止惡行善,心安平安;觀世自在,無事無礙。》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【大智慧系列】
- 《本來面目:〈觀心銘〉講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《禪在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導2》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《心在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《虛空粉碎:聖嚴法師話頭禪法旨要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《無法之法:聖嚴法師默照禪法旨要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《如月印空:聖嚴法師默照禪講錄》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《智慧之劍:《永嘉證道歌》講錄》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《禪的智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《禪無所求:聖嚴法師的〈心銘〉十二講》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《完全證悟:聖嚴法師說《圓覺經》生活觀》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
- 《禪門第一課》-聖嚴法師著 法鼓文化出版