雙忠
尪公
在閩南泉州安溪地區、泉州裔臺灣人尊為「
封號
一般民間的說法是,唐肅宗敕封張巡為「忠烈侯」,封許遠為「忠義侯」,合稱「雙忠」[3]。宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」,「双忠」等各種封號为公家封贈,载於史冊,却不見「保仪」之称号。民間稱張巡、許遠的廟宇,被賜御匾曰「保城儀邦」[4](保衛城池,是國家儀範),後直稱「保儀祠」[5],故民間尊張巡為「保儀尊王」,許遠為「保儀大夫」,但廟匾說流傳於民間,亦不知何帝賜匾,何廟得匾,乃至於眾說紛紜[1][6]。辜神徹則認為「保儀」字樣有可能是來自宋朝的官制「保義郎」,而且「呼群保義」正是中原移民到福建拓墾時重視的美德[2]。
美國歷史學者瓦拉麗. 韓森(Valerie Hansen,)認為,民眾感覺上官方的承認會影響神明的威靈,宋代仕紳普遍為自己信奉的神靈向朝廷請求封號[7]。
另有「尊號互易」的說法,張巡生前官位較低,僅是縣令,應該被追封為「保儀大夫」。許遠為睢陽太守,官位較高,應該才是真正的「保儀尊王」。事實上因年代久遠,兩人已成一體,甚至兩人的尊稱也似乎經常互易。有時稱張巡為保儀尊王,有時稱許遠為保儀尊王,大抵景美集應廟以許遠為保儀尊王,木柵集應廟以張巡為保儀尊王。[註 2][4][8][9]
元代追封張巡有「忠靖威明顯祐安民真君」,許遠為「忠順威顯靈著護國真君」。明隆慶時林大春《潮陽縣志》指出張巡有「忠靖福濟昭聖靈祐王」封號,許遠則為「善利威濟衛聖孚應王」[10]。清代敕封張巡「顯祐安瀾寧漕助順效寧彰威護國翊運之神」,封許遠為「忠順威顯揚仁震武靈著昭應王」[11]。綜觀兩人封號,相近字樣頗多,辨識極為困難。民間則通尊張巡為「忠靖靈祐尊王」;尊許遠為「忠順靈著尊王」,故合稱「雙忠尊王」[3]。另說,張巡勇猛威武,故尊張巡為「武安尊王」;許遠人品斯文,故尊許遠為「文安尊王」,兩人合稱「文武尊王」。[5]
混淆
由於有大量的神祇與雙忠神號相近,故時常遭混淆,如安溪大坪奉祀的雙忠神可能是保惠尊王與保禧大夫,有時甚至是信徒為了避免被公家認定為淫祠查禁而刻意為之,在范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》有深入細微的研究,認為尪公都是當地的鄉土神,逐漸被視為張巡與許遠。有些說法則指出這些神靈都是張巡與許遠的分靈。
保惠尊王姓鄭氏,號保惠,宋朝人物,曾經作為「押遷官」,護送移民到閩南,移民感其德,故奉之為神。《大坪集應廟保儀尊王簡史概錄》中說到尪公是北宋楊文廣平閩十八洞後的押遷官鄭保惠,保護遷民來大坪拓荒,引導耕種、安家落戶。廟聯曰:「從宋主,時作境主,大宋千古,大坪千古;忠君王,以封尊王,保君一心,保赫一心。」可知宋先民感其恩德,在大坪社溪尾建廟崇敬。保惠尊王死後葬在大坪社溪尾大坂,稱之為「大坂尪公」,到乾隆乙已年(1749年)西甲張朝盛為「大坂尪公墓」立墓碑曰:「乾隆乙已年,皇宋保惠鄭公墓,張朝盛立」。
迦毘羅王,名叫張純,相傳是隋朝末年中原某縣的縣令,當時擔任「押遷官」帶領百姓到泉州安溪開墾,人稱其為佛教的「迦毘羅王」轉世,因此死後受到董伯華真人渡化,回歸神職,並因於民有德,被開拓者們奉祀為「迦毘羅王」,成為安溪的鄉土神。由於以閩南語誦讀,「張純」神名與「張巡」太過接近,有與張巡信仰混同的跡象。建於後周(西元951-960年)龍門的「靈護廟」,通稱就是「尪公廟」,就是一個例証。所謂「迦毘羅王」(Kapila),又作「比羅王」。為伽藍之護法神,故又俗稱伽藍尊王。係四夜叉之一,守護東方,又以意譯稱「黃衫大神」。此神司掌財運,若人心誠祈福,得滿其願。
保禧大夫,相傳神名張存,福建福清、莆田奉祀的鄉土神,時常與保儀大夫(尪公,又稱雙忠)混同。為靈濟真君趙昇的弟子,漢朝張道陵天師的徒孫,得道千年。有一次顯靈,乘鐵舸救難,隨即離去,當地鄉民尊稱為鐵舸張真人,後受封光祿大夫,又加為保禧真人。
職能
- 防番之神:張巡死前曾起誓:「臣雖為鬼,誓與賊為厲,以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」[12] ,雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣,亦是武神,自然有防禦寇難的能力,南投縣、彰化縣一帶則稱為「都天元帥」,作為武神奉祀。當時之移民,皆信奉之,以防備生番(臺灣原住民)出草、侵擾。
廟宇
安溪移民定居之地區,以大臺北地區為多,日治台灣昭和元年(1926年)的調查,當時台北市約有53.3%的人祖籍安溪縣,新店、坪林、深坑、景美、木柵、松山、七堵、平溪、樹林、鶯歌、三峽等地區的居民,有四成到九成祖籍安溪縣。[15]
在北臺灣,安溪裔茶農聚集之地,常建廟奉祀,如暖暖、瑞芳、九份、雙溪、平溪、坪林、汐止、深坑、石碇、樹林、西盛、永和、新店、景美、木柵、南港、三犁、古亭、淡水、三芝等各地的「集應廟」、「集順廟」、「忠順廟」、「保儀廟」、「雙忠廟」等。時常配祀之神為當年一同殉難的雷萬春、南霽雲等忠臣。
在南臺灣的信仰發展,或與中臺灣、北臺灣略有不同,並不見「雙忠」或「尪公」稱呼。如臺南,張巡、許遠信仰可分為厲王宮為首的厲王爺和尊王公壇的「尊王公」兩系統,皆以張巡、許遠為主祀神,配祀雷萬春、南霽雲、張巡夫人。厲王公系統各以其姓氏為「某府千歲」祭祀,如張巡稱「張府千歲」,許遠稱「許府千歲」;尊王公壇系統各以「武安尊王」張巡、「山海明王」許遠、「騎虎尊王」雷萬春、「南府尊王」南霽雲稱之。在高雄,並不稱張巡為「保儀尊王」,而是「武安尊王」,例如:鳳山區的睢陽飛鳳宮,主神為張巡,另外配祀有申國夫人,但不見許遠[16]。
俚語
「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼,聖公無手骨」:臺灣清治時期時,漳州移民群居基隆街(今基隆港一帶),而泉州安溪移民開拓暖暖一帶,兩方以獅球嶺為界,漳州人崇奉開漳聖王(俗稱聖公),泉州安溪人信仰雙忠尊王(俗稱尪公)。每逢漳泉械鬥,雙方分別抬出己方守護神,吶喊助威,以祈勝利。械鬥之烈,連神像都難保全,甚至有「尪公無頭殼,聖公無手骨」的俗語。傳說中尪公有個規矩:「尪公無過嶺」。意思是:尪公神像絕不越過獅球嶺。因獅球嶺以北,即是漳州人地界。後來甚至相傳兩神互相鬥法,停戰後,約定以獅球嶺為界線[註 3][17][18]
各地慶典
- 農曆正月14日 大安區五年輪值(錦町股、龍安坡股、六張犁股(已分為六張犁及下內埔兩地同日遶境)、坡心股、十二甲股)恭迎保儀大夫、尊王遶境。(各股五年一次)
- 農曆02月15日 內湖新里族三大角(灣仔.石潭.十四分)恭祝關渡宮天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。(年例)
- 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。(年例)
- 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。(年例)
- 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。(年例)
- 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。(年例)
- 農曆03月25日-26日松山慈祐宮恭祝天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。(年例)
- 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。(年例)
- 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。(年例)
- 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。(年例)
- 農曆10月15日 景美集應廟保儀尊王遶境。(年例)
- 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。(年例)
- 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。(年例,俗稱西盛大拜拜)
- 木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。(九年一次)
除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外,臺北城信眾每遇家內有喜慶,或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典,大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動,特別是在淡水河沿岸,早期皆為種植茶樹的農業區域,由於茶樹易受病蟲害之影響,因此請來尪公繞境驅除蟲害後,為感念神恩浩蕩,每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。
收驚
雙忠與清水祖師、法主真君皆是安溪人虔誠奉祀的神靈,所以各種疑難雜症都常被召請,包括小兒受驚、失眠時所施的收驚法。收驚時還講述了他們生前的事蹟:「大殺反賊安祿山」[19]
一催神咒聲匆匆,拜請清水祖師公,賜我佛法一點通,須知人身本難逢。二催明咒雲茫茫,拜請閭山法主公,押出關煞出外方,大殺妖孽江水紅。三催靈咒霧漫漫,尪公駕臨到潼關,提起神兵千百萬,大殺反賊安祿山。三聖大法通五營,五營神兵極其靈,我奉太上老君令,老君敕令訓雷霆,疾風動火徐如林,正一道法鬼神欽,即此將我神咒吟,一點黃河清,二點北斗明,三點你信士(信女)OOO魂魄回到本壇前,三魂七魄速返身,急急如律令,聽我律令眾法行。 |
文字註釋
- 其實「尪公」的爭議很多,很多神靈被稱為尪公-如鄭保惠、張純。民間傳說眾說紛紜,但最主流的說法傾向「尪公」乃是唐朝安史之亂死守雎陽城的張巡或許遠。但就張巡、許遠二人來看,茶農請來尪公神像時,通常是武將打扮的張巡,故有些日本學者認為「尪公」是張巡一人。但尪公根據泉州文化學界的研究,應該是張巡、許遠兩者的合稱。
- 兩位既都有「尊王」的稱號,所以「保儀尊王」的尊稱兩位都適用,再者兩位都是唐朝開元進士,「大夫」亦是文官的通稱,故「保儀大夫」的尊稱也都適用兩位身上,稱呼就依廟方及信徒的習慣吧?
- 尪公,是神明的俗稱,這裡是指泉州人的守護神保儀大夫。嶺,是獅球嶺,以前是七堵到基隆市區的必經孔道。咸豐年間,台灣北部發生極為悲慘的漳泉分類械鬥,基隆亦無幸免,從「尪公無頭殼,聖公無手骨」這句俗諺,可知當時械鬥之激烈,地籍觀念之重。由於市街是漳州人的地盤,漳州人供奉開漳聖王,所以暖暖一帶泉州人供奉的尪公絕對不越過獅球嶺,不到基隆市區!還有信徒繪聲繪影,說尪公與開漳聖王鬥法,調動五營神兵互相攻擊,直到觀世音菩薩調停,並約以獅球嶺為界
引用資料
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- 辜神徹《神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰》.政治大學民族系博士論文
- 深坑集順廟.《大唐史上最壯烈的一役》
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- 大直植福宮恭奉保儀大夫
- 《變遷之神——南宋時期的民間信仰》,瓦拉麗.韓森著,包偉民譯,中西書局出版
- . [2018-06-03]. (原始内容存档于2019-05-02).
- 雙忠
- . [2016-01-08]. (原始内容存档于2016-03-04).
- 府城廟會坊
- ,金門縣政府
- 清·宋犖《筠廊偶筆》卷上:長安慈仁寺內青魈菩薩,即睢陽張巡,赤髮藍面,口銜巨蛇,如夜叉狀。或日:公自矢死為厲鬼殺賊,此蓋厲鬼像云。
- .,《自由電子報》,2016年9月15日
- 劉豐極.艋舺清水巖祖師廟研究 的存檔,存档日期2014-12-13.
- 吳亮衡. . 「第七屆道教及民間宗教神祇學術研討」會 (臺灣: 財團法人大龍峒保安宮). 2013 (中文(台灣)).
- 安史失敗的關鍵——張巡與許遠
- 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言 的存檔,存档日期2008-12-20.
- 榮興卦館-收驚咒文十種
參考資料
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-{zh;zh-hans;zh-hant|
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- 唐朝韓愈《張中丞傳後敘》
- 瑞芳的尪公信仰
- 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言
- 范純武,《雙忠祭祀與中國民間信仰》,1993年,國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文