雙忠

在閩南泉州安溪地區、泉州裔臺灣人尊為「（）公」。普遍認為尪公是張巡、許遠的合稱，少數說法認為「尪公」一詞，僅代表是張巡、許遠兩人之一。 [註 1][1]有一些廟宇的執事認為「尪公」應該寫作「翁公」，「翁」，閩南語「神像」之意，不過此用法盛行於漳州，而非泉州，也有一些廟宇認為「尪公」是錯誤的稱呼，而應該尊稱為「安公」，「安溪」之神的意思。又有說法說「尪公」是「恩公」的誤傳。根據辜神徹的研究，認為尪公應該是安溪人對某一系列神靈的尊稱，如鄭保惠、張純都有尪公的稱號，並不一定單指某神，今日尪公逐漸被視為張巡、許遠的專稱[2]。

一般民間的說法是，唐肅宗敕封張巡為「忠烈侯」，封許遠為「忠義侯」，合稱「雙忠」[3]。宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」，「双忠」等各種封號为公家封贈，载於史冊，却不見「保仪」之称号。民間稱張巡、許遠的廟宇，被賜御匾曰「保城儀邦」[4]（保衛城池，是國家儀範），後直稱「保儀祠」[5]，故民間尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」，但廟匾說流傳於民間，亦不知何帝賜匾，何廟得匾，乃至於眾說紛紜[1][6]。辜神徹則認為「保儀」字樣有可能是來自宋朝的官制「保義郎」，而且「呼群保義」正是中原移民到福建拓墾時重視的美德[2]。

美國歷史學者瓦拉麗. 韓森（Valerie Hansen，）認為，民眾感覺上官方的承認會影響神明的威靈，宋代仕紳普遍為自己信奉的神靈向朝廷請求封號[7]。

另有「尊號互易」的說法，張巡生前官位較低，僅是縣令，應該被追封為「保儀大夫」。許遠為睢陽太守，官位較高，應該才是真正的「保儀尊王」。事實上因年代久遠，兩人已成一體，甚至兩人的尊稱也似乎經常互易。有時稱張巡為保儀尊王，有時稱許遠為保儀尊王，大抵景美集應廟以許遠為保儀尊王，木柵集應廟以張巡為保儀尊王。[註 2][4][8][9]

元代追封張巡有「忠靖威明顯祐安民真君」，許遠為「忠順威顯靈著護國真君」。明隆慶時林大春《潮陽縣志》指出張巡有「忠靖福濟昭聖靈祐王」封號，許遠則為「善利威濟衛聖孚應王」[10]。清代敕封張巡「顯祐安瀾寧漕助順效寧彰威護國翊運之神」，封許遠為「忠順威顯揚仁震武靈著昭應王」[11]。綜觀兩人封號，相近字樣頗多，辨識極為困難。民間則通尊張巡為「忠靖靈祐尊王」；尊許遠為「忠順靈著尊王」，故合稱「雙忠尊王」[3]。另說，張巡勇猛威武，故尊張巡為「武安尊王」；許遠人品斯文，故尊許遠為「文安尊王」，兩人合稱「文武尊王」。[5]

民間稱，張巡之子張（），隨父陣亡後成神，被尊為「千聖太子」。

如要區分兩座神像，是張巡或是許遠，並不困難。許遠是文官打扮，溫文儒雅，偶有執笏。而張巡則是武將裝束，貌威武，手常持劍。

由於有大量的神祇與雙忠神號相近，故時常遭混淆，如安溪大坪奉祀的雙忠神可能是保惠尊王與保禧大夫，有時甚至是信徒為了避免被公家認定為淫祠查禁而刻意為之，在范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》有深入細微的研究，認為尪公都是當地的鄉土神，逐漸被視為張巡與許遠。有些說法則指出這些神靈都是張巡與許遠的分靈。

保惠尊王姓鄭氏，號保惠，宋朝人物，曾經作為「押遷官」，護送移民到閩南，移民感其德，故奉之為神。《大坪集應廟保儀尊王簡史概錄》中說到尪公是北宋楊文廣平閩十八洞後的押遷官鄭保惠，保護遷民來大坪拓荒，引導耕種、安家落戶。廟聯曰：「從宋主，時作境主，大宋千古，大坪千古；忠君王，以封尊王，保君一心，保赫一心。」可知宋先民感其恩德，在大坪社溪尾建廟崇敬。保惠尊王死後葬在大坪社溪尾大坂，稱之為「大坂尪公」，到乾隆乙已年（1749年）西甲張朝盛為「大坂尪公墓」立墓碑曰：「乾隆乙已年，皇宋保惠鄭公墓，張朝盛立」。

迦毘羅王，名叫張純，相傳是隋朝末年中原某縣的縣令，當時擔任「押遷官」帶領百姓到泉州安溪開墾，人稱其為佛教的「迦毘羅王」轉世，因此死後受到董伯華真人渡化，回歸神職，並因於民有德，被開拓者們奉祀為「迦毘羅王」，成為安溪的鄉土神。由於以閩南語誦讀，「張純」神名與「張巡」太過接近，有與張巡信仰混同的跡象。建於後周（西元951-960年）龍門的「靈護廟」，通稱就是「尪公廟」，就是一個例証。所謂「迦毘羅王」（Kapila），又作「比羅王」。為伽藍之護法神，故又俗稱伽藍尊王。係四夜叉之一，守護東方，又以意譯稱「黃衫大神」。此神司掌財運，若人心誠祈福，得滿其願。

保禧大夫，相傳神名張存，福建福清、莆田奉祀的鄉土神，時常與保儀大夫（尪公，又稱雙忠）混同。為靈濟真君趙昇的弟子，漢朝張道陵天師的徒孫，得道千年。有一次顯靈，乘鐵舸救難，隨即離去，當地鄉民尊稱為鐵舸張真人，後受封光祿大夫，又加為保禧真人。

• 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。

• 水神：江淮人士視之為水神與漕運之神，奏報朝廷，所以張巡封號有「顯佑安瀾寧漕助順」字樣。

• 防番之神：張巡死前曾起誓：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」[12] ，雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣，亦是武神，自然有防禦寇難的能力，南投縣、彰化縣一帶則稱為「都天元帥」，作為武神奉祀。當時之移民，皆信奉之，以防備生番（臺灣原住民）出草、侵擾。

• 除瘟之神：民間以為驅魔辟疫之神，甚或直指為瘟神，其形象則赤髮青面，吻出四牙，狀極獰惡，或稱為「青魈菩薩」。[13]也與王爺信仰有關。如臺灣高雄市小港區中安路安巡府，主神張府王爺即是張巡。安巡府乃地方名廟，前任高雄市議會議員陳致中與前立法委員邱毅曾詣安巡府參拜，並互相叫陣。台南地區則有「南廠尊王壇」（奉祀武安尊王張巡、山海明王許遠、騎虎尊王雷萬春及南王爺南霽雲、及張巡夫人。）、「外關帝港厲王宮」奉祀張許雷南李五府千歲，雷府千歲為雷萬春、南千歲為南霽雲，李千歲為雙忠辯誣的翰林學士李翰。雲林縣臺西鄉五條港安西府主神張李莫千歲，即是張巡、李泌（唐朝宰相）、莫英（張巡的副將）。

• 茶農的守護神：傳說中尪公是驅趕害蟲之神[14]，能保護茶葉生長，故閩南茶農多供奉之，江淮等地則奉祀張巡及其子千聖小王。

台北景美集應廟

安溪移民定居之地區，以大臺北地區為多，日治台灣昭和元年（1926年）的調查，當時台北市約有53.3%的人祖籍安溪縣，新店、坪林、深坑、景美、木柵、松山、七堵、平溪、樹林、鶯歌、三峽等地區的居民，有四成到九成祖籍安溪縣。[15]

在北臺灣，安溪裔茶農聚集之地，常建廟奉祀，如暖暖、瑞芳、九份、雙溪、平溪、坪林、汐止、深坑、石碇、樹林、西盛、永和、新店、景美、木柵、南港、三犁、古亭、淡水、三芝等各地的「集應廟」、「集順廟」、「忠順廟」、「保儀廟」、「雙忠廟」等。時常配祀之神為當年一同殉難的雷萬春、南霽雲等忠臣。

汕头达濠赤港双忠古庙

在南臺灣的信仰發展，或與中臺灣、北臺灣略有不同，並不見「雙忠」或「尪公」稱呼。如臺南，張巡、許遠信仰可分為厲王宮為首的厲王爺和尊王公壇的「尊王公」兩系統，皆以張巡、許遠為主祀神，配祀雷萬春、南霽雲、張巡夫人。厲王公系統各以其姓氏為「某府千歲」祭祀，如張巡稱「張府千歲」，許遠稱「許府千歲」；尊王公壇系統各以「武安尊王」張巡、「山海明王」許遠、「騎虎尊王」雷萬春、「南府尊王」南霽雲稱之。在高雄，並不稱張巡為「保儀尊王」，而是「武安尊王」，例如：鳳山區的睢陽飛鳳宮，主神為張巡，另外配祀有申國夫人，但不見許遠[16]。

「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼，聖公無手骨」：臺灣清治時期時，漳州移民群居基隆街（今基隆港一帶），而泉州安溪移民開拓暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界，漳州人崇奉開漳聖王（俗稱聖公），泉州安溪人信仰雙忠尊王（俗稱尪公）。每逢漳泉械鬥，雙方分別抬出己方守護神，吶喊助威，以祈勝利。械鬥之烈，連神像都難保全，甚至有「尪公無頭殼，聖公無手骨」的俗語。傳說中尪公有個規矩：「尪公無過嶺」。意思是：尪公神像絕不越過獅球嶺。因獅球嶺以北，即是漳州人地界。後來甚至相傳兩神互相鬥法，停戰後，約定以獅球嶺為界線[註 3][17][18]

• 農曆正月14日 大安區五年輪值（錦町股、龍安坡股、六張犁股(已分為六張犁及下內埔兩地同日遶境)、坡心股、十二甲股）恭迎保儀大夫、尊王遶境。（各股五年一次）
• 農曆02月15日 內湖新里族三大角(灣仔.石潭.十四分)恭祝關渡宮天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆03月25日-26日松山慈祐宮恭祝天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例）
• 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。（年例）
• 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。（年例）
• 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例）
• 農曆10月15日 景美集應廟保儀尊王遶境。（年例）
• 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。（年例）
• 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。（年例，俗稱西盛大拜拜）
• 木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。（九年一次）

除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外，臺北城信眾每遇家內有喜慶，或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典，大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動，特別是在淡水河沿岸，早期皆為種植茶樹的農業區域，由於茶樹易受病蟲害之影響，因此請來尪公繞境驅除蟲害後，為感念神恩浩蕩，每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。

雙忠與清水祖師、法主真君皆是安溪人虔誠奉祀的神靈，所以各種疑難雜症都常被召請，包括小兒受驚、失眠時所施的收驚法。收驚時還講述了他們生前的事蹟：「大殺反賊安祿山」[19]

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• 唐朝韓愈《張中丞傳後敘》
• 瑞芳的尪公信仰
• 基隆市鄉土教育資源 鄉土語言
• 范純武，《雙忠祭祀與中國民間信仰》，1993年，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文