夜叉

夜叉（梵語：，转写：；巴利語：，转写：），又譯為藥叉，本义「以鬼為食的神」，意译为「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性夜叉，稱夜叉女（梵語：或，巴利語：或）。原為古印度傳說中的鬼神，常與羅剎併稱，後被佛教吸收，被列為天龍八部之一。

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印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的夜叉
佛教
佛教大綱 佛教主題

佛教認為夜叉是具有力量的鬼神，有食人或傷害人的傳說[1]，居住在人間、空中與天界。居住在天界的夜叉，受帝釋天管轄，負責護衛天界大門，毗沙門天為其統領。此外佛教護法中的執金剛神，也是居住在天界的夜叉，其中包括了密跡金剛與金剛手菩薩等。

印度神話

在印度神话中，夜叉是半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方通常相互敌对。夜叉与害人的罗刹不同，对人类持友善态度，因而称为“真诚者”。（剋星是大鵬金翅鳥）

男性夜叉形象多變，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描繪為有著面容端正，身材姣好，纖腰巨乳、豐臀長腿的美少女，手攀娑羅樹枝條的女性夜叉，在梵語中稱為。華人世界中，「母夜叉」原指女性個性潑辣，而後逐漸誤會為醜陋。

佛教傳說

佛教認為夜叉有三種，《维摩经》注：“什曰：夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。”在佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，“维护众生界”。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神，領袖是密跡金剛。著名的夜叉王有十二藥叉大將、伽毗羅王（簡稱伽羅），瑜珈教中有虎伽羅、馬伽羅等。

北涼譯本《毗婆沙論》將帝釋天稱為藥叉天[2]。其妻舍脂，據《雜阿含經》記載，出身阿修羅[3]，在《毗婆沙論》中也曾被稱為青衣藥叉[4]。

投生到夜叉身的因緣，是過去行佈施，或常先損害後再利益他人，而得的果報[5]。

印度雕像
  • 公元前3世紀孔雀帝國時期的夜叉雕像，現藏於印度巴特那博物館
  • 印度中央邦的始建於阿育王時代的桑奇大塔東門的夜叉雕塑
  • 印度中央邦的毘盧（Bharhut）佛塔的公元前2世紀巽伽王朝的夜叉女浮雕，現藏於印度加爾各答印度博物館
  • 印度巽伽王朝（公元前2—前1世紀）的夜叉女，現藏於巴黎吉美博物館
  • 來自印度秣菟羅的公元1世紀至2世紀的夜叉女，現藏於達拉斯藝術博物館
  • 公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館
  • 前圖細部，公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館
  • 來自印度秣菟羅的公元2世紀的夜叉女，現藏於舊金山亞洲藝術博物館
  • 埃洛拉石窟的耆那教夜叉女

其他地域造像
  • 中國的巡海夜叉
  • 柬埔寨的夜叉
  • 泰國的夜叉
  • 丰都鬼城夜叉鬼

引用

外部链接
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註释
  1. 《一切經音義》卷5：「閱叉，或云夜叉，皆訛也，正言藥叉。此譯云『能噉人鬼』，又云『傷者』，謂能傷害人也。」
  2. 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「如契經說，此藥叉天於長夜中，其心質直，無有諂誑。諸有所問，皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1：「又修多羅說，此帝釋，長夜其心質直，無有諂曲。諸有所問。為了知故，不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇，恣汝所問。」比較兩種譯本，故玄奘本所說的「藥叉天」，即是指北涼譯本中的「帝釋」。
  3. 《雜阿含經》卷40：「比丘問佛言：『世尊！何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低？』　佛告比丘：『彼阿修羅女名曰舍脂，為天帝釋第一天后，是故帝釋名舍脂缽低。』」
  4. 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27：「答：雖無生彼愛，而有資具愛。如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」
  5. 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
    佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
    又问。善恶二异可得同耶。
    佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
    天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
    虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
    夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
    乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
    阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
    迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
    紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
    人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
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