清水祖師

清水祖師,法號普足,俗名陳昭應(一說為陳榮祖陳昭陳應1047年-1101年),本籍福建永春,是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在蓬萊山(今屬安溪縣蓬萊鎮清水巖修道,鋪橋造路,廣施醫藥,被尊稱為清水祖師,又稱蓬萊祖師麻章上人,俗稱「祖師公」,圓寂後,求雨驅蟲,屢禱屢靈,南宋宋孝宗時成為朝廷敕封的神靈,直到宋寧宗追封昭應廣惠慈濟善利大師[1],原屬於佛教禪宗的清水祖師,逐漸民間化、道教化(道教信徒稱之為「黑帝化身清水真人」),被安溪人視為地方最重要的守護神,是安溪諸聖之首[2][3]。許多安溪人以種茶為業,再加上清水祖師以求雨聞名,也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外,許多安溪人信奉的神祇,如保儀尊王保儀大夫、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南,清水祖師是重要的鄉土神靈,是應惠靈天之一。隨著安溪移民來臺,清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展,1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座,大臺北就有63座,尤其是大文山地區大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地,三峽長福巖祖師廟艋舺清水巖淡水清水巖瑞芳祖師廟,號稱「大臺北四大祖師廟」[4][5]

左營洲仔清水宮清水祖師像

家世

清水祖師生於書香世家,是福建名家陳瑊的後裔,清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸,以作聞名一時。

生平

清水祖師生于宋仁宗慶曆七年(1047年)[6],福建省永春县小岵鄉(古作小姑鄉)人[6]

清水祖師七歲時,即在大雲院出家沙彌,法名普足,後來师从大静山长老「明禅师」,習經、坐禪三年,後返高泰山,劝造数十條橋梁。又移住麻章庵,多次舉辦法會,為民眾祈雨消災,無不感應,獲得檀越崇信,人称麻章上人。遍訪名山後,居於永春縣,以「道行精嚴」聞名閩南

宋神宗元豐六年(1083年),清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨,非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪,而劉公銳慨然捐出大筆土地,在安溪蓬萊山「張巖」建庵,故又称蓬萊祖師。祖師見「張巖」之「清泉不竭」,便改張巖之名為清水巖。清水巖之庵本為草庵,多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展,終於開拓寺宇。

劉公銳篤信佛法,堅守梵行,不僅布施,也跟祖師有深厚的交情。祖師生前即交代劉公銳,不願意製作全身舍利。《清水祖師本傳》:「乘劉公銳至巖,祖師囑以後事,謂:『形骸外物,漆身無益』。」《清水祖師本傳》:「立(劉公銳)為檀越主,祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香,必以公銳像配迎駕前,蓋所以報其功也。」

清水祖師熱心於公益,多次募捐款項,號召造橋鋪路,一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明,常常施藥救助人民。不僅閩南泉州,連人士皆相當崇敬,施主尊崇,布施極盛。明朝何喬遠閩書》:普足(清水祖師)術行建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。清朝道光重纂《福建通志》:普足名重建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。

宋徽宗建中靖國元年(1101年)五月十三,清水祖師圓寂於清水巖,安溪縣民感激清水祖師一生的義舉,自發性地运石建造卒塔婆,供奉祖師的舍利子,名曰“真空塔”,并以沈香之木,刻祖師像,奉於清水巖殿中,而故日後奉祀清水祖師之寺剎,多名為「清水巖」,如艋舺清水巖淡水清水巖等。從此,清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。政和三年(1113年),县令陈浩然作清水祖師傳[7]

異說

有人認為清水祖師出生於書香門第,不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法:

一、隱居說:清水祖師有濃厚的愛國思想,被其父影響,在亂世之中,以隱居明志,並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家,考其出家原因,似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。

二、抗金說:有人認為清水祖師出家的目的,是掩飾其對抗金活動的支持,甚至,其本人也是抗金志士。還有廟宇居然說清水祖師本是岳飛韓世忠幕府軍師,因漢人女真稱藩納貢,一怒之下才剃髮出家。但據研究,祖師圓寂於1101年,而金朝則是1115年才初創,到1125年遼朝亡後,金始攻宋,而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說,根本於年代不合。

三、抗元說:與上述說法雷同,只是把抵抗的金朝改為元朝,甚至說是文天祥部下的軍官,因起義事敗,隱居於安溪縣清水巖,此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西,根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說,又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改,更為南宋末年汴梁開封府人,毫無理據,甚至還說朱元璋建立明朝之後,為了感動其民族英雄義行,追封為「護國公」或「護國大將軍」,更是無中生有。

在宋代福建,佛教非常興盛,寺院之多,出家人數之眾,都是中國的首位,時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建,出家為僧不但受人景仰,更是一種時尚,許多書香門第的子弟都出家為僧,清水祖師只是這些人當中的一個,並非異數。沒有必要將之特異化,並加上「抗金」、「抗元」傳說。

另外,《桃源南山陳氏族譜》記載:「(清水祖師)兒時持齋誦經,日常與山下里人牧牛子戲,日暮吟經,牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣,因一心向佛而出家,並非如坊間誤傳,以出家掩飾其反抗女真人蒙古人的身分。

功績

清水祖師的功績主要如下:

造橋:造橋鋪路,便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪,又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐,修造幾十座橋樑,對民眾生活、行動幫助極大,自然得到民眾的感佩。

施藥:所謂救人一命,勝造七級浮屠。施藥活人,是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術,在瘴癘之氣盛行的閩南一帶,救治了不少患病的民眾,而患者無不感激、愛戴。

求雨:一般人認為,普通人不能掌握自然現象,如下雨與否,唯有神聖,方能成之。但清水祖師在世時,就已經屢次祈禱成功,讓蒼天降下甘霖,被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功,被視為神蹟,清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。

封號

由於清水祖師圓寂後,被奉為神,不忘蒼生。多次求雨驅蟲,每禱則應,靈驗非常。地方人士上報朝廷,屢屢賜封。封號如下:

南宋孝宗隆興二年(1164年),封清水祖師為「昭應大師」。

宋孝宗淳熙十一年(1184年),加封為「昭應慈濟大師」。

宋寧宗嘉泰元年(1201年),再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。

宋寧宗嘉定三年(1210年),再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。

從神

尊者(楊道)、周尊者(周明)、劉檀越(劉公銳)、陳邑宰(陳浩然)、薛員外(薛顓)、四大護法張黃蘇李四將軍(一說:趙王蘇李四將軍)等。

宜蘭市光明寺將清水祖師之兩侍者稱為招應尊者、護應尊者,並裝設有大型神偶。[8]

廟宇

常見廟名包含清水巖清水寺清水宮等。

 中华人民共和国

  • 泉州市安溪县安溪清水巖(奉祀清水祖師的廟宇多以此庙為祖廟)

 中華民國

除了艋舺清水巖三峽祖師廟淡水祖師廟瑞芳祖師廟等「大臺北四大祖師廟」、石泉巖景美萬慶巖萬隆會元巖土城永福巖、桃園市蘆竹福隆巖(在地人士稱「新莊仔廟」)、新竹慈雲庵等與數十座北臺灣地區的祖師廟之外,清水祖師在南臺灣也不乏其廟,如嘉義縣蘭潭清水寺(台灣奇案曾在此拍攝)、台南市後壁區長短樹永安堂台南市後壁區安溪寮福安寺新化清水寺四鯤鯓龍山寺六合境清水寺龍泉井廟佳里興震興宮善化北仔店清水宮前金萬興宮大港埔祖師廟內惟赤龍宮左營洲仔清水宮屏東縣萬丹鄉清水寺崁頂北院廟澎湖文澳祖師廟鐵線清水宮、雲林大埤天聖宮等皆以清水祖師為主神。另外,深坑集順廟東門正德宮汐止濟德宮松山慈祐宮桃園市八德三元宮大庄浩天宮高雄代天宮五甲龍成宮旗津天后宮五塊厝慈聖宮等各地著名廟宇,皆以清水祖師為配祀神。

據《台灣省通志》記載,台灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年(西元1665年),隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民,自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像;漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。合於四鯤鯓立廟祭拜,為四鯤鯓龍山寺

安溪清水巖網站則指出造于南明永曆年間的臺南龍崎區祖師公壇與彰化二林新興宮,為全台最早供奉清水祖師的廟宇[9]

 马来西亚

祭典

每逢舊曆正月初六清水祖師生日五月初六清水祖師得道[10],各地祖師廟常以神豬三牲祭拜清水祖師,以示崇敬,敬考清水祖師一生,為漢傳佛教禪宗得道高僧,且其在世時未見有食肉之舉,故有人認為以祭祀素果糕餅為宜,不適合以肉類葷菜奉敬。三峽祖師廟廟方解釋:神豬祭典原本不是祭祀清水祖師,原是因為三峽地區的福建安溪移民在三峽鶯歌與桃園大溪開墾之際,常遭野生動物攻擊及當地原住民出草獵首,因此產生除夕殺神豬拜山靈(或山神)以求平安的習俗,後來因大年初六是祖師誕辰,便將二者合併祭祀,此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達說:「祖師公喫素,不喫豬肉。」[11][12][13][14]也有不少人相信,山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素,但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。[15][16][17]

當年安溪人渡海來到三峽定居時,常常因為水土不服以及遭受原住民的侵襲,他們認為,這一定是因為山神不歡迎他們,所以才會導致居民上吐下瀉或是派出原住民來攻擊。為祈求平安,每年年底便會祭祀山神。但是每年年底,他們還要回到安溪祭祖,而且過不了多久便是過年,過年也要拜神、拜祖先,接連不斷,實在是忙得不可開交。因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天,一同舉行。因此廟裡慶祝清水祖師的誕生,廟外則感謝山神一年的保佑。隨著時間的遷移,兩個活動逐漸結合在一起,變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。而其中的緣故被人遺忘,因此產生人們認為清水祖師吃肉還殺豬公的誤會。因此實際上,殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性,清水祖師依舊是吃素,不吃葷[18]

清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行,例如臺灣新北市淡水清水巖,每年則於農曆五月初五舉行暗訪,農曆五月初六舉行繞境,鑼鼓喧天萬人空巷,祈求掃除瘟疫,合境平安,世稱「淡水大拜拜」。2013年新北市政府已將「淡水大拜拜」,列為「無形文化資產」[19]

傳說

岩洞出米

在「張巖」修建殿宇時,苦無水源,眾人口渴之極,清水祖師持錫杖往地上一拄,立刻「清泉不竭」,故稱「清水巖」;而後祖師又以錫杖打破岩壁,竟然從岩石中流出許多白米,供應工人、僧眾、檀越食用,眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說:清水祖師建造清水巖,白米自動出現;顯應祖師建造泰山巖,磚瓦自動出現;惠應祖師建造泰湖巖,木材自動出現。被視為三大神蹟。

真真人

傳說南宋時,泉州知府真德秀,乃程朱理學名儒,以清廉自居,向來不喜勞民傷財。泉州大旱時,在官民幕僚不斷建議之下,方不得已率眾舉行祭典,向清水祖師求雨,並在清水祖師神像下方堆滿紙錢,意思暗示若求雨不成,即要燒毀神像。

祭祀完畢,立刻下起大雨,而且還飄落一片梧桐葉,上面寫著四句詩:「雨是江西雨,移來泉州府,老佛若無靈,渾身成火灰。」意思是「清水祖師施展法力,將本來江西應該下的雨,挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗,可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。」

真德秀為感謝神威,於是在祖師廟「真人」之匾額之上,添上一個「真」字,成為「真真人」,其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此,真德秀篤信清水祖師。

據說,泉州安溪祖師廟第十首籤詩:「火發連天炎,嶺危去路難。若無天降雨,禍福在人間。」就是在講真真人這個故事,故此籤雖凶猶吉,最後會是好結局。

烏面祖師

關於此傳說有二:

  • 傳說中,安溪清水巖是塊福地,適合修道。而祖師初居清水巖,遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(另說:趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自度清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服,成為清水祖師的護法神,是為四大護法。而清水祖師的塑像,其面部也必為黑色。此說為通行說法。
  • 另說,祖師未曾出家之前,嫂嫂臨盆生產,無法炊事,請祖師上山砍柴。但不久後,嫂因看見沒有柴薪,而火依舊燃燒,不由得大吃一驚,方知祖師以己身為柴薪,嫂欲將祖師拉起,不料祖師身陷火中,出後安然無恙,唯煙燻黑祖師面孔。

落鼻祖師

傳說有一座清水祖師神像非常靈驗,每次只要有天災、人禍,祖師神像的鼻子或下巴就會掉落,以向信徒示警,信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」,又稱為「蓬萊老祖」,終年接受上百個宮廟、聚落(迎請地域轄大台北基隆市宜蘭縣桃園市等)以及私人民宅所迎請,由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落,衍生了許多傳奇性的落鼻故事,譬如鼻子會化作蟬黏在樹上,並且發出蟬的叫聲等情節,落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本,使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性,而且擁有許多趣味性。

清法戰爭時,法軍進犯臺灣淡水,俗稱「西仔反」,善信迎去了此尊神像,焚香禱告,居然擊退法軍,這尊神像引發了艋舺淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說,這尊神像是艋舺祖師廟的神像,是淡水善信借去祈福,以抵抗法軍的。淡水方面,則說此神像本是淡水信徒所有,是因為淡水無祖師廟,而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下,日治時期官府協調,由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。

另一方面,落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成,沈香木在中藥學來說,具有許多實質的療效,因此又被稱為「藥祖祖師」,有著許多治病的神蹟流傳。最後,值得注意的是,臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型,而雕塑許多清水祖師分靈神像,諸如:臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等(可參見辜神徹,2009)。

民間咒語

依據各巖仔伽藍神壇不同,詞句大同小異。

清水真人咒

敕封清水真人,黑帝化身,風火乘脚,沙界蹤橫,七星寶劍,斬斷妖精,雨暘隨禱,護國安民,陰間有聲,陽間有名,上天下地,應物現形。

恩主清水真人咒

拜請恩主清水真人,黑帝化身,風火隨其足,沙界縱橫,七星寶劍,寸斬妖精,雨陽隨其到,護國安民,陽界有聲,陰間有名,上天下地,應禱全靈。法門弟子專拜請,清水祖師降臨來,神兵火急如律令。

昭應祖師咒

拜請昭應大祖師,神通顯化閻浮遍,清水岩上化法身,蓬萊山中真靈現,當初不捨絕世嶺,修橋造路結善緣,深受大宋天子眷,敕賜昭應大師名,帶領張黃蘇李將,遊行天下救萬民,唯見世間多疾病,扶攝生童在壇前,居尾居前皆有應,二六時中渡有情,法門弟子專拜請,昭應祖師降臨來,神兵火急如律令。

麻章上人咒

拜請麻章上人公,神靈顯化萬代殊,當初開闢清水巖,張黃蘇李拜吾師,求雨濟藥多造路,度化生靈名悠悠,小姑顯化清溪縣,能把瘟神邪魔收,當年屈服真郡守,今日慈悲降道場,法門弟子專拜請,麻章上人降臨來,神兵火急如律令。

蓬萊老祖咒

拜請蓬萊老祖公,為吾顯化三寶堂,毘羅揭諦金剛將,道家丁甲來護持,佛法演化不思議,廣度有情二六時,老祖佛法化三千,張黃蘇李四將賢,吾今志心焚香,祈求老祖降臨先。法門弟子專拜請,蓬萊老祖降臨來,神兵火急如律令。

参考文献

引用

  1. . [2018-06-24]. (原始内容存档于2018-06-24).
  2. 海上絲路的懷鄉之情 凝聚海外華僑的閩南諸神
  3. 文化部 藝文活動 長福岩清水祖師聖誕活動
  4. . [2015-06-15]. (原始内容存档于2015-09-24).
  5. 公民新聞 淡水清水巖祖師廟
  6. 泉州市地方志编纂委员会编. . 北京: 中国社会科学出版社. 2000-5: 第一章 人物传. ISBN 7-5004-2700-X. (原始内容存档于2009-09-15).
  7. 祖師生於永春縣小姑鄉,陳其姓,普足其名也。幼出家於大雲院,長結庵於高泰山,志甘槁薄,外厭繁華。聞大靜山明禪師具圓滿覺,遂往事之。道成業就,拜辭而還。師曰:“爾營以種種方便,澹足一切。”因授以法衣而囑之。曰:“非值精嚴事,不可以有此。”祖師還庵,用其師之言,乃勸造橋樑數十,以度往來。後移庵住麻章,為眾請雨,如期皆應。元豐六年,清溪大旱,便村劉氏相與謀曰:“麻章上人,道行精嚴,能感動天地。”比請而至,雨即沾足,眾情胥悅,有築室請留之願,乃於張岩山闢除菑翳,剪拂頑石,成屋數架,名之曰清水巖,延師居焉。以其年,造成通泉橋、口橋,又十年,造成汰口橋,砌洋中亭,糜費鉅萬,皆取於施者。汀、漳時人有災難,皆往禱焉,至則獲應。祖師始至,巖屋草創,凡三經營,乃稍完潔。岩東惟棗樹一株,祖師乃多植竹木,迨今成蔭。其徒弟楊道、周明,於巖隈累石為二窣堵,臨崖距壑,非人力可措手,蓋有陰相之者。劉氏有公銳者,久不茹葷,堅持梵行,祖師與之相悅。一日公銳至,輒囑以後事,仍言“形骸外物,漆身無益。”說偈訖,端然坐逝,享年六十五歲,建中靖國元年五月十三日也。
  8. 宜蘭市光明寺-歷史沿革
  9. 清水祖师在台湾分灵
  10. 清水祖師遶境祈福 朱立倫祈求合境平安
  11. 祖師廟神豬祭 特等獎1487斤
  12. 清水祖師誕辰 三峽賽神豬
  13. 三峽祖師廟:神豬文化源自祭拜山靈
  14. . [2012-01-28]. (原始内容存档于2012-01-26).
  15. 《臺灣各地「祖師廟」神豬祭祀現況訪查報告》
  16. 《臺北縣三峽長福岩沿革志》
  17. 《三峽長福岩藝文探微》
  18. 石如玉. . 三立. 2020-01-24 [2020-01-30].
  19. 淡水清水巖清水祖師遶境

书目

  • 林國平(1999):〈清水祖師信仰探索〉,《圓光佛學學報》第四期,頁217-251。
  • 辜神徹(2009):《臺灣清水祖師信仰--落鼻祖師的歷史與文化》,臺北:博揚文化。

參見

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.