清水祖師

有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法：

一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。

二、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。還有廟宇居然說清水祖師本是岳飛或韓世忠幕府的軍師，因漢人對女真稱藩納貢，一怒之下才剃髮出家。但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。

三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，為了感動其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。

在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。

另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。

• 泉州市安溪县：安溪清水巖（奉祀清水祖師的廟宇多以此庙為祖廟）

除了艋舺清水巖、三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟等「大臺北四大祖師廟」、石泉巖、景美萬慶巖、萬隆會元巖、土城永福巖、桃園市蘆竹福隆巖（在地人士稱「新莊仔廟」）、新竹慈雲庵等與數十座北臺灣地區的祖師廟之外，清水祖師在南臺灣也不乏其廟，如嘉義縣蘭潭清水寺（台灣奇案曾在此拍攝）、台南市後壁區長短樹永安堂、台南市後壁區安溪寮福安寺、新化清水寺、四鯤鯓龍山寺、六合境清水寺、龍泉井廟，佳里興震興宮、善化北仔店清水宮、前金萬興宮、大港埔祖師廟、內惟赤龍宮、左營洲仔清水宮、屏東縣萬丹鄉清水寺、崁頂北院廟、澎湖文澳祖師廟、鐵線清水宮、雲林大埤天聖宮等皆以清水祖師為主神。另外，深坑集順廟、東門正德宮、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大庄浩天宮、高雄代天宮、五甲龍成宮、旗津天后宮、五塊厝慈聖宮等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。

據《台灣省通志》記載，台灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。合於四鯤鯓立廟祭拜，為四鯤鯓龍山寺。

安溪清水巖網站則指出造于南明永曆年間的臺南龍崎區祖師公壇與彰化二林新興宮，為全台最早供奉清水祖師的廟宇[9]。

• 彭亨州云顶高原清水岩庙

在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。被視為三大神蹟。

傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。

祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是「清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。」

真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此，真德秀篤信清水祖師。

據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。

關於此傳說有二：

• 傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。

• 另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，出灶後安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。

傳說有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」，又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大台北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。

清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。

另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。

敕封清水真人，黑帝化身，風火乘脚，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。

拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。

拜請昭應大祖師，神通顯化閻浮遍，清水岩上化法身，蓬萊山中真靈現，當初不捨絕世嶺，修橋造路結善緣，深受大宋天子眷，敕賜昭應大師名，帶領張黃蘇李將，遊行天下救萬民，唯見世間多疾病，扶攝生童在壇前，居尾居前皆有應，二六時中渡有情，法門弟子專拜請，昭應祖師降臨來，神兵火急如律令。

拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪縣，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。

拜請蓬萊老祖公，為吾顯化三寶堂，毘羅揭諦金剛將，道家丁甲來護持，佛法演化不思議，廣度有情二六時，老祖佛法化三千，張黃蘇李四將賢，吾今志心焚香，祈求老祖降臨先。法門弟子專拜請，蓬萊老祖降臨來，神兵火急如律令。

• 林國平（1999）：〈清水祖師信仰探索〉，《圓光佛學學報》第四期，頁217-251。
• 辜神徹（2009）：《臺灣清水祖師信仰--落鼻祖師的歷史與文化》，臺北：博揚文化。