吳越族

吳越族，又稱古越族，最早由梁啟超提出的历史假说，主要指活跃在長江下游，今天中國江蘇省、浙江省一帶的原始居民，在殷周時建立越國與吳國。使用的語言為古越語，可能屬於侗台語系[1]或南岛語系。為百越之一，為吳越民系的先祖，其文化为吳越文化的渊源之一。

概論

在春秋晚期，出現了吳國與越國這兩個非中原的國家。梁啟超觀察中國古代歷史，提出九大民族假說，認為在炎黃一系的華族之外，還有八大民族，包括苗蠻族、蜀族、巴氐族、徐淮族、吳越族、閩族、百粵族、百濮族。隨著歷史演化，後世除了苗族與濮族之外，其餘民族已被吸納進入以華族為主體的漢族之中[2]。衛聚賢在《吳越文化叢論》中，以考古所得，提出吳越民族的說法[3]。聞一多認為，端午節可能起源於吳越民族[4]。徐松石認為吳越族為東南亞民族，如馬來人等的先祖[5]。

根據《史記》、《吳越春秋》等記載，越國為夏人後裔。因此，吳越族可能為夏人後裔。

在日本學界，日本學者國分直一認為吳越民族的文化曾經影響古代日韓。在他論文中，曾經舉出日本其他學者意見，狹玄鬼曾主張殷民族就是吳越民族，白川靜認同殷族與吳越族關係很深，但殷人與吳越族屬同一民族，此說法尚須考證[6]。

語言

据先秦史料，当时吳越地区的語言與中原漢族不同。何休《公羊傳》註疏記載，越國當地人自稱於越，但中原華夏諸國稱其為越[7]。在文獻中，吳國國名為句吳[8]、吳[9]。在金文中，寫為「工敔」、「攻吾」、「句敔」等[10]。根據古代註釋，句吳與於越相同，來自相同的當地語言，不是中原雅言[11]。

學者董珊分析出土的吳國青銅器，作者姓名的漢字寫法各異，其中還常加入一些無意義的漢字作前綴或中綴，認為漢字是被當成記音符號來使用。《史記》記載的吳國王室世系，除最早三位太伯、仲庸與季簡是以周人的姓名記錄，此外先祖名號，都是將漢字作為記音符號。越王的名稱也有相同的現象。董珊認為，這代表吳、越與中原的語言不同，為不同語系，但在春秋晚期，學習到漢字，因此以漢字為記音符號，隨後逐步融入漢字文化圈[12]。

吳與越皆被視為是與中國習俗不同的蠻夷[13]，兩國語言相通，習俗相近。吳越的語言，與中原諸國不同[14]，與楚國也不同，沒有記錄顯示他們語言不通，因此可能是使用同一種語言。但因為留下的文獻很少，後世學者難以分析。鄭張尚芳分析〈越人歌〉，認為這種語言屬於侗台語系[15]。隨著古吳越人與古漢人融合，吳越人以自己的語音來讀漢人的詞彙，使早期吳語同時俱有侗台語系與漢代漢語的特色。現今浙南吳語與與閩語仍保留了許多古吳語的特徵，但北部吳語受到北方官話影響，與北方話趨同[16]。吴安其认为新石器晚期，东南沿海分布南岛语，夏商时期转用侗台语，春秋以后，长江两岸侗台人陆续转用汉语[17]。

習俗

古代記載，古吳越地区有斷髮紋身的習俗[18][19]。日本學者出野文莉認為，甲骨文中的「文」這個單字，來自於殷人對吳越族紋身的描寫[20]。

考古發現

太湖地区發掘的马桥文化是古越族留下的遺址[21]。

註釋
  1. 董楚平〈漢代的吳越文化〉：「文化的民族性主要體現於語言上。先秦時期，長江下游分屬於吳、越二國。公元前473年，越滅吳，長江下游盡歸越國。吳越二國的基本居民是越族人和越化的東夷人，民間語言基本上是古越語。古越語屬古侗台語，與中原、楚國的華夏語不同。楚國境內也有越人，他們是楚國的少數民族，而在吳越二國，越人是主要民族。」，收入《杭州師範學院學報》， 2001年。
  2. 梁啟超〈歷史上中國民族之觀察〉，發表於《新民叢報》第56號及第57號。
  3. 衛聚賢〈吳越釋名〉：「於越即虞越，亦即吳越。吳越原係一個民族，後越人發明鉞而獨立，故越有超越之義，言越人發明鉞而武器超過吳人。」
  4. 聞一多〈端午節的歷史教育〉：「現在應該注意的是，我們在上文所希望的吳越與龍的聯繫，事實上確乎存在。根據這聯繫推下去，我想誰都會得到這樣一個結論：端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教，半社會性的娛樂節目。至於將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的，那就不用講了。總之，端午是個龍的節日，它的起源遠在屈原以前——不知道多遠呢！」，收入《聞一多文選》。
  5. 徐松石〈東南亞民族的中國血緣〉，收入《徐松石民族學文集》。
  6. 國分直一《日本民俗文化誌：文化基層與周邊之探索》，台大出版中心，2011年。
  7. 《春秋》定公五年：「於越入吳。」
    《公羊傳》：「於越者，未能以其名通也。越者，能以其名通也。」
    何休疏：「越人自名『於越』，君子名之曰『越』。治國有狀、能與中國通者，以中國之辭言之曰『越』；治國無狀、不能與中國通者，以其俗辭言之，因其俗可以見善惡，故云爾。」
  8. 《史記》〈吳太伯世家〉：「太伯之奔荊蠻，自號句吳。」
  9. 韋昭註：「吳，國號也。」
  10. 谷建祥、魏宜輝〈邳州九女墩所出編鎛銘文考辨〉，《考古》期刊1999年第11期。
  11. 《漢書》〈地理志〉顏師古註：「句音鉤，夷俗語之發聲也，亦猶越為於越也。」
    司馬貞《史記索隱》：「顏師古註《漢書》，以吳言，『句』者，夷語之發音，猶言『於越』也。」
  12. 董珊《吳越題名研究》，北京科學出版社，2014年。
  13. 《大戴禮記》卷7〈勸學〉：「於越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。」
  14. 《左傳》哀公12年：「吳徵會于衛……大宰嚭說，乃舍衛侯。衛侯歸，效夷言，子之尚幼，曰：『君必不免，其死於夷乎！執焉，而又說其言，從之固矣。』」
  15. Zhengzhang Shangfang, Decipherment of Yue-Ren-Ge (Song of the Yue boatman), Cahiers de Linguistique Asie Orientale. 20 (2): 159–168
  16. 鄭張尚芳〈閩語與浙南吳語的深層連繫〉，收入丁邦新、張雙慶編著《閩語硏究及其與周邊方言的關係》，香港中文大學，2002年出版。
  17. 吳安其〈侗台语语音的历史演变〉第2页，發表於《语言研究》2008年第四期。
  18. 《逸周書》：「臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚，鬋髮文身，請令以魚皮之鞞、𩶭鰂之醬、鮫瞂、利劍為獻。」
    《莊子》〈逍遙遊〉：「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」
  19. 陳華文〈“斷髮紋身”—一種古老的成人禮俗及其標志的遺存〉：「吴越既是古代的国别，也是民族共同体。具体来说，它系指春秋时建立于长江三 角洲地区的句吴、于越二国，中心区域包括今江苏省南部、上海市和浙江省的大部分地区。吴越文化有其鲜明的标志形式，如舟揖、农耕、印纹硬陶、土墩墓、悬棺葬以及好勇尚武、淫祀和断发文身。尤其是断发文身，因事关族群的标志和象征，先秦典籍 多有记载。」，收入《民族研究》1994年第1期，中国社会科学院民族研究所。
  20. 出野文莉〈“文”字的民俗學方面字源考― 白川靜『釋文』的再探討〉：「從中國古代文獻可知，吳越族的兩大特徵是文身和貫頭衣。那是從殷人來看吳越族的形象。殷人從吳越族的貫頭衣和文身選擇了“文”字的模型。舉出了作為證據的“文”字中沒有表現人體的甲骨文。當時的商朝的文身從吳越族的狀態中發生了變化，文身已經成為刑罰、奴隸專用習俗的轉化過程。因此，對於殷人，吳越族的文身形象更加深刻。」，收入大韓中國學會主編《中國學》期刊，第52輯，2015年9月，pp7-28，ISSN : 1229-9618。
  21. 毛颖、张敏，《长江下游的徐舒与吴越》，第241页，湖北教育出版社，2005
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