占察善恶业报经

《占察善恶业报经》，又名《大乘實義經》、《漸剎經》，據傳為隋菩提燈译出，共二卷。是堅淨信菩薩向世尊詢問，設哪一種的方便，來開示、化導這一切眾生，令他們生出信心，得到可以除去不吉祥和所有的煩惱？而世尊請地藏菩薩說之。地藏菩薩隨後說出木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。

歷史

此經約於隋朝時出現。於593年（隋開皇13年），因此經涉及占卜，經官方審查，此經不在譯經目錄之中，且譯者及譯出年代不詳，判定此經為偽經，禁止此經流通。《歷代三寶紀》將其列入疑惑部[1]。根據《大周刊定眾經目錄》[2]記載，於695年（武周天冊萬歲元年），官方敕令編入大藏經中，重新許可印行。《開元釋教錄》判定其為正典[3]。

註疏及推廣

明朝靈峯蕅益大師，著有《占察经疏》三卷，《占察行法》一卷。

现代夢參法师，推崇此經，广做宣佈。

學術考證

望月信亨認為可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師，精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年（598年），入長安，振興攝論宗，名重一時。後受新羅國王的敦請，回到新羅，設置「占察寶」，傳授大乘經論，對新羅的佛教有很大的影響。

晚唐新羅僧人珍嵩說，《大乘起信論》即是據《漸剎經》所作。

注释

費長房編著《歷代三寶紀》：「右一部二卷，檢群錄無目，而經首題為菩提登在外國譯，似近代出。今諸藏並寫流傳，而廣州有一僧行塔懺法：以皮作二帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好得惡者不好……開皇十三年，有人告廣州官司云其是妖。官司推問，其人引證云：塔懺法依占察經。……廣州司馬郭誼具狀奏聞。敕不信占察經道理。令……就寶昌寺問大德沙門法經等報云：『占察經，目錄無名及譯處﹔塔懺法與眾經復異，不可依行。』敕云：『諸如此者，不須流行。』」
唐明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷1：「占察經一部二卷，右，外國沙門菩提登譯。天冊萬歲元年十月二十四日奉勅編行。」
唐智升撰《開元釋教錄》卷7：「占察善惡業報經二卷，……今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天后天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切經錄以編入正經訖。後諸覽者幸無惑焉。」

參見

占察法會

外部連結

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[1] 費長房編著《歷代三寶紀》：「右一部二卷，檢群錄無目，而經首題為菩提登在外國譯，似近代出。今諸藏並寫流傳，而廣州有一僧行塔懺法：以皮作二帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好得惡者不好……開皇十三年，有人告廣州官司云其是妖。官司推問，其人引證云：塔懺法依占察經。……廣州司馬郭誼具狀奏聞。敕不信占察經道理。令……就寶昌寺問大德沙門法經等報云：『占察經，目錄無名及譯處﹔塔懺法與眾經復異，不可依行。』敕云：『諸如此者，不須流行。』」

[2] 唐明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷1：「占察經一部二卷，右，外國沙門菩提登譯。天冊萬歲元年十月二十四日奉勅編行。」

[3] 唐智升撰《開元釋教錄》卷7：「占察善惡業報經二卷，……今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見之士耶。法門八萬理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天后天冊萬歲元年。勅東都佛授記寺沙門明佺等。刊定一切經錄以編入正經訖。後諸覽者幸無惑焉。」