蘊 (佛教)

蘊（巴利語：；梵語：，转写：；孟加拉語：，转写：），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（梵語：，转写：；巴利語：），舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者称爲四蘊。

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 五蘊()
依據巴利聖典
 
 
色()
  四大種
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 Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  示意圖詳情

蘊的釋義

《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：

五蘊釋義

五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：

五取蘊[4]之定義又如《雜阿含經·四六經》：

五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：

五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[5]

巴利三藏解说

在《巴利三藏》中，有详细的解释。

  • 色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種[7]；另一類则是二十四種四大種所造色[8]。
  • 受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情[10]。[11]
  • 想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12]，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[13]。[14]
  • 行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。與“想”類似，依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所[16][17]。
  • 識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。與“受”類似，依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心[19][20]。

大乘佛經解說

《般若波羅蜜多心經》在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，就是這一個“五蕴”。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」[21]，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔[22]相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：

也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。

現代解說

按現代用語來說，五蘊可以指以下五種[23][24]：

  1. 色蕴，总该五根五境等有形之物质。[25]
  2. 受蕴，对境而承受事物之心之作用。[26]
  3. 想蕴，对境而想像事物之心之作用。[27]
  4. 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用。[28]
  5. 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体。[29]

參考條目

參考文獻
  1. 《大毘婆沙論》：「問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義是蘊義，合義是蘊義，積義是蘊義，略義是蘊義，若世施設即蘊施設，若多增語即蘊增語。」
  2. 《大毘婆沙論》：問：過去、未來、現在諸色，可略聚耶？答：雖不可略聚其體，而可得略聚其名，乃至識蘊應知亦爾。問：若爾，無為亦應立蘊，諸無為名可略聚故。答：諸有為法有作用故，有略聚義，雖體有時不可略聚者，而略聚其名，立色等蘊。諸無為法，無作用故，無略聚義，雖可略聚其名，而不可立為蘊。
  3. 《大毘婆沙論》：問：若多增語是蘊增語者，為有一極微名色蘊不？有作是說：非一極微可立色蘊，若立色蘊，要多極微。復有說者：一一極微，有蘊相故，亦可各別立為色蘊，若一極微無色蘊相，眾多聚集，亦應非蘊。阿毘達磨諸論師言：若觀假蘊，應作是說：一極微，是一界、一處、一蘊少分；若不觀假蘊，應作是說：一極微，是一界、一處、一蘊。如人於穀聚上取一粒穀，他人問言：汝何所取？彼人若觀穀聚，應作是答：我於穀聚取一粒穀；若不觀穀聚，應作是答：我今聚穀。乃至識蘊，一一剎那，問答亦爾。
  4. 《大毘婆沙論》：「問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取，故名取蘊。復次、此從取轉，復能轉取，故名取蘊。復次、此由取引，復能引取，故名取蘊。復次、此由取長養，復能長養取，故名取蘊。復次、此由取增廣，復能增廣取，故名取蘊。復次、此由取流派，復能流派取，故名取蘊。復次、此蘊屬取，故名取蘊，如臣屬王，故名王臣；諸有漏行，都無有我，設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。
    復次、諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執，故名取蘊。復次、諸取於此，增長廣大，故名取蘊。復次、諸取於此，長養攝受，故名取蘊。復次、諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服，故名取蘊。復次、諸取於此，深生樂著，如魚鼈等，樂著河池，故名取蘊。復次、此是諸取巢穴、舍宅，故名取蘊，謂：依此故，貪、瞋、癡、慢、見、疑、纏、垢，皆得生長。
    應知此中，依同分取，立取蘊名，謂：依欲界取，名欲界取蘊；依色界取，名色界取蘊；依無色界取，名無色界取蘊；如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地，無雜亂故，若於相續，容有雜亂，謂：依自取他蘊，名取蘊，亦依他取自蘊，名取蘊。若於相續，無雜亂者，一切外物，應非取蘊，以外物中，無諸取故；然諸外物，依有情取，立取蘊名，互生長故。」
  5. 《雜阿含經》卷2：「世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」比丘白佛：「無常。世尊！」「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
  6. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。”
  7. 《清淨道論·第十一品》：“堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。”“粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。”“遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界”。”
  8. 它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。详见《阿毗達摩概要精解》第六章“色之概要”。
  9. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。”
  10. 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：“諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。”
  11. 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為痛陰。所謂[18]苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
  12. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。”
  13. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第56章）：“諸比庫！ 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。”
  14. 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。 」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
  15. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。”
  16. 《阿毗達摩概要精解》第二章“心所之概要”
  17. 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為行陰。所謂身行．口行．意行。此名行陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
  18. 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。”
  19. 《阿毗達摩概要精解》第一章“心之概要”
  20. 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為識陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
  21. 根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”
  22. 《楞嚴經五十陰魔淺釋》 宣化上人
  23. 《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
  24. 《增壹阿含經》卷28：「五盛陰苦。云何為五。所謂色．痛．想．行．識。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
  25. 《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
  26. 《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
  27. 《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
  28. 《增壹阿含經》卷28：「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
  29. 《增壹阿含經》卷28：「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
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