大自在天

大自在天（梵語： ），又譯為摩醯首羅、摩醯濕伐涅、莫訶歌羅、伊邪那天、商羯羅天，即濕婆神。原為婆罗门教神明，後被佛教所吸納，成為護法之一。佛教認為他居住在淨居天的色究竟天，為色界之頂點，能夠自在變化，故稱為自在天。大黑天即他的化身之一。密宗十二天的伊舍那天是他的別名。

  此條目介紹的是佛教信仰中的神明。關於印度教信仰，請見「濕婆」。
大自在天，汕头天坛花园
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大乘佛教認為他是第十地菩薩。在釋迦牟尼時代，六師外道中，自在天外道是以信奉大自在天為主。

名稱

大自在天（梵語：Maheśvara），由摩醯（Mahā）與濕伐羅（īśvara）兩個字根組成。摩訶（Mahā）是大者、偉大的意思，濕伐羅（īśvara）則是「堪能」（即「自在」）之義，把它作為名詞，就變成「君王」或「君主」的意思。的意思。mahā的ā和īśvara的ī结合发生连音（sandhi），变成e，形成摩醯首羅（梵語：Maheśvara），「maheśvara」的意思是「the supreme Lord (最高之神)」、「a great lord (偉大的天神)」、或說「lord of Gods (眾神之主)」。而稱為「maheśvara」則是梵天和毗濕奴給濕婆的尊稱，他們共同尊稱說濕婆神是「最偉大的天神」、「力量最大的天神」、是「眾神之主」。其讚美名稱還有「Mahābuddhi (大覺悟者)」、「Mahādeva (偉大的天神)」、「Mahāmāya (大幻象)」、「Mahāmrityunjaya (偉大的死亡勝利者)」、「Mahāyogi (偉大瑜伽苦行者)」等，共有108個讚美名稱。中國古人譯為大自在天[1]。

概論

在古印度宗教傳統中，大自在天擁有許多傳說，佛教對大自在天有許多不同的描述，可能是因為存在許多不同的傳說。例如有淨居摩醯首羅，以及毘舍闍摩醯首羅，有時被認為是不同的神明[2]。毗舍闍是一種鬼神的名稱，有三目八臂，外表醜惡，騎著白牛[3]，即大黑天。有些傳說認為大自在天有變化的能力，擁有許多化身及名字，其中包括陪臚等[4][5]。

十二天之中的伊舍那天也是大自在天的別名[6]。但隨著傳說不同，有時他會被認為是與大自在天不同的另一個神明。

相傳大自在天居於梵天之上[7]，有時被等同於天魔波旬[8]。另外第十地（法雲地）的菩薩，多為大自在天王，稱淨居大自在天。[9]。

崇拜大自在天的教派，佛教稱為自在天外道，又稱塗灰外道，即濕婆派的前身。佛教的三身學說，可能起源自此[5]。

六師外道

在佛陀時代，有六師外道，其中的迦羅鳩馱迦旃延，主張大自在天創造了一切萬物。後世稱其為自在天外道。

註釋
  1. 《慧苑音義》：「摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，言摩醯者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此天王於大千世界中得自在故也。」
  2. 《入大乘論》卷下：「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術，能令一切無礙自在，作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在，非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。」
  3. 《大智度論》卷2：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。」
  4. 普光《俱舍論記》卷7：「自在天教化眾生，種種變現，應以嶮利等度者，即現此嶮利等身而度脫之。能為險惡事名嶮，割截眾生名利。能燒眾生名能燒，現可畏身名可畏。恒以苦具逼害有情名恒逼害。或時樂食血肉髓，故名魯達羅，此云瀑惡，大自在天異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十。魯達羅即一名也」
  5. 普光《俱舍論記》卷七：「解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」
  6. 《十二天供儀軌》：「東北方伊舍那天，舊云魔醯首羅天，亦云大自在天。」
  7. 《大智度論》卷56：「天王者，四天處四天王，三十三天王釋提桓因，乃至諸梵天王，梵天已上更無有王。諸天，是欲界天，諸梵，是色界天，伊賒那，是大自在天王并其眷屬。」
  8. 《大智度論》卷56：「魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妒，是以以佛、菩薩為怨家。」
  9. 佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷28：「佛子，是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地，多作摩醯首羅天王。智慧明達，善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中，有問難者，無能令盡。所作善業，佈施愛語，利益同事。皆不離唸佛，不離唸法，乃至不離念具足一切種智。」
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