三摩地

三摩地（梵文：，），又译三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地[1]，因此又可譯為「止」、「定」[2]、「禪定」。

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最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。

三昧，即是心一境性[3]，精神集中，專注一境而不移動[4]。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。

分类

佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定。這些定境是越往高處越寂靜殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。

禪那與三昧

禪那與三昧是極為相近的，幾乎可視為同義詞。但是三昧的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧，但是禪那專指色界禪與無色界禪。

  • 色界禪定
    • 初禪
    • 第二禪
    • 第三禪
    • 第四禪
  • 四無色定

奢摩它與三昧

奢摩他是修行禪那的兩種方法之一，重視心的平靜與相續不動，以三昧成就為其目標。在定義上，它與三昧也幾乎是相同的，只是三昧可以指任何一種心境相續不動的狀況，而奢摩它的定義較為狹義，只能用於修行禪那之上。

禪與禪定

此處所說的禪定與禪宗所說的「禪」不同。現代修禪定者只著重在「定」，一般修定者所著重的通常會儘可能排除一切杂念，使心神平静，以得輕安境。如何集中精神？可分為兩種：一是與生俱來的能力即“生得定”，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即“後得定”。

禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」（ध्यान）音譯而來，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」[5]。它是指經由精神的集中（奢摩他，śamatha，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六度波羅密之一。但是禪宗所謂的「禪」非謂修證「四禪八定」的「禪定」，而是六度波羅蜜的第六度-「般若」，亦即指能夠引導學人參究，因而證悟到的本來自性清淨心。

注释
  1. 《瑜伽師地論》：「若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。云何總標？謂：此地中，略有四種，一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂：四靜慮。……解脫者，謂：八解脫。……等持者，謂：三三摩地，一、空，二、無願，三、無相。復有三種，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂：小、大、無量。復有二種，謂：一分修，具分修。復有三種，謂：喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種：謂：四修定。復有五種，謂：五聖智三摩地。復有五種，謂：聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂：五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂：唯此等，名等引地，非於欲界心一境性；由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。」
  2. 《大智度論》：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
  3. 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「三摩地，謂心一境性。」
  4. 《阿毘達磨順正理論》卷10：「令心無亂，取所緣境不流散因，名三摩地。」
  5. 《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」

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