無想定

無想定（梵語：，巴利語：），古印度宗教修行禪定的境界之一，在此境界中，去除了心的思想及認知活動，使五蘊中的想停止。佛教相信，修行無想定，可得生色界無想天，與滅盡定合稱二無心定，佛教將它列為心不相應行法之一。

佛教
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  关于三解脫門中了知諸法無相的無相三昧（animitta samādhi），為毘婆舍那定（vipassanāsamādhi），请见「三三昧」。
  关于在定境中滅去想、受等心、心所法的等至（nirodha samāpatti），為九次第定中佛教獨有的禪定，请见「滅盡定」。

概論

在五蘊中，心的認知與思維等作用，稱為想，其主要作用為認知到外界事物有不同的相[1][2]。經由禪定修行，觀『想』如病如癰如箭，使『想』停止，進入的這個三昧境界，稱為無想定[3]。因為在定中，心與心所法皆不活動，故與滅盡定合稱二無心定[4]。修行無想定，將可投生無想天[5]。

生無想天被佛家認為是八難之一。因壽命雖約有五百劫，但障於見佛聞法。許多外道修到一念不生，進入禪定之中，以為就是解脫。修定境的眾生，後世多生於此天。終日在一念不生的定境中。有無法修行佛法的障難。

《俱舍論》認為，無想定是凡夫外道所入的禪定，佛教聖者不會追求無想定，因為無想定非真解脫[6]。

考證

由於「想」和「相」古字通假，因此三三昧中的「無相解脫門」有時會被譯為「無想解脫門」、「無想定」。學者楊郁文認為三解脫門之animitta實為觀色等五蘊無常……乃至空（無我、無我所）之無相，與無想天定境之「無想」（asaṃjñi）、無所覺知不同[7]。

註釋
  1. 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「想，謂於境取差別相。」
  2. 玄奘譯《品類足論》卷1：「想云何？謂取像性。此有三種，謂小想，大想，無量想。」
  3. 《顯揚聖教論》卷1：「無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲。觀想如病如癰如箭，唯無想天寂靜微妙。由於無想天起出離想，作意前方便故，不恒現行心心法滅性。」
  4. 《大智度論》卷47：「無心三昧者，即是滅盡定或無想定，何以故？佛自說因緣，入是三昧中，諸心、心數法不行。」
  5. 玄奘譯《俱舍論》卷5：「若生無想有情天中，有法能令心心所滅名為無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何處。居在廣果，謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」
  6. 玄奘譯《俱舍論》卷5：「又許此定唯異生得，非諸聖者，以諸聖者於無想定，如見深坑，不樂入故。」
  7. 楊郁文. . 中華佛學學報. 1992, 5.
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