毗卢遮那佛

毗盧遮那（），意為照耀，是光明遍照的意思[3]，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那[4]。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛[5]，釋迦牟尼是他的名稱之一[6]。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼[7]。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。[8]

• 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為“盧舍那”。
• 新譯《華嚴經》（于阗實叉難陀譯），八十卷）譯為“毗盧遮那”。

此外還被譯作毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘盧折那、吠嚧遮那等（二字通用）。

原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界（Akanistha Ghanavyuha，或称密嚴世界[9]）的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。唐密則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對“毗盧遮那佛”的解釋也不盡相同：

• 華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。“毗盧遮那”為報身佛，是《華嚴經》所說華藏世界（佛報身之淨土）的教主。
• 天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。
• 法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。
• 唐密及承繼的日本真言宗視毗盧遮那佛即“大日如來”（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。《大日經》（即《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

毗卢遮那佛在佛教各个宗派的形象不尽相同。

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[11]。

明朝净土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身[12]。

在尼泊尔，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神马琴德拉纳特。

在泰國，共有崇笛佛、玉佛、成功佛、索通佛、白欖佛、星期守護佛、派里碧納佛等法相化身，其中崇笛佛是至高的無相法相。

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  毗卢遮那佛，韩国庆州市佛国寺
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  毗卢遮那佛與觀世音菩薩、金剛手菩薩，印尼，九世紀。
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  奈良大佛，日本奈良市東大寺。
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  金剛界大日如來（右尊）及阿弥陀佛，日本京都市東寺講堂。
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  身上纹有吉祥图案的毗卢遮那佛。中亚壁画残片，现藏新德里国立博物馆。
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  圆成寺的运庆大日如来

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