佛說四十二章經

《四十二章經》，收於《大正藏》第十七冊〈經集部〉。據說是由中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭共同译於東漢雒陽城外的白馬寺，相傳是古代中國第一部譯出的佛典。內容是把釋迦佛所说的某一段话称为一章，一共選錄四十二段话,编集而成。

題解

據傳永平年間，東漢明帝夜夢金人，召群臣解夢。通人傅毅指金人為佛，於是天子派遣使者蔡愔等人前往天竺尋訪佛法。使者在月支國遇僧人攝摩騰，於是同還雒陽，得漢明帝接見。攝摩騰在雒陽城外白馬寺譯出《四十二章經》一卷，書成後收藏於蘭臺石室第十四間[1][2]。

《四十二章經經序》稱：「遣使者張騫、羽林中郞將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國寫取佛經四十二章」，不過張騫當時早逝世許久，此說有誤。

傳譯

《佛说四十二章经》

《後漢書》記載襄楷在延熹九年（166年）上書桓帝《太平清領書》，其中引用《四十二章經》的內容，證明在東漢時此經已經傳至中國。但是襄楷引用的文句跟現代的文本不同，應該是東漢的古本。

現存《四十二章經》，有三個版本：

高麗版大藏經
宋真宗注本
守遂註本

高麗版大藏經出於北宋初，內容最接近古本。宋真宗註本及守遂註本，經過許多更動，已混入許多儒家、道家及禪宗的思想。後世最風行的版本是守遂註本，但是這也是刪改最多的版本。

內容

本經由阿含、法句等佛經摘抄而成，簡要說明佛教的基本教義。內容包括了佛教的修道綱領，說明出家、在家應精進離欲，由布施、持戒、禪修，增長善業、如實了知無我的智慧，即可證得四沙門果。

到宋朝時代，禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語，後來與《八大人覺經》、《佛遺教經》合稱為「佛遺教三經」。

注解

宋．真宗，《四十二章經御注》，一卷，大藏第三十九冊
宋．守遂；明．了童（補注），《四十二章經注》，一卷，《卍續藏》第五十九冊
明．蕅益大師，《四十二章經解》，一卷，《卍續藏》第三十七冊
清．續法大師，《四十二章經解疏鈔》，一卷，《卍續藏》第三十七冊
民國．太虛大師，《四十二章經講錄》，一卷，大虛大師全集第六冊
尚榮，《四十二章經》，2012年，聯經出版

考證

梁啟超曾疑此書為偽，他在《四十二章經辯偽》中說：「質而言之，則乃撰本，而非譯本也。……其人不能于漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。要之，此書必為中國人作，而非譯自印度。作者必為南人，而非北人。其年代最早不過吳，最晚不過東晉。而其與漢明無關係，則可斷言也。」

不過，湯用彤指出本經「互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造」[3]。現代學者大多支持湯用彤的說法。

北京大學教授林梅村認為此經譯自犍陀羅語之《法句經》；而季羨林認為，此書是譯自大夏語的《法句經》，原先只稱《佛經四十二章》，並不是一部完整的“經”，而是與《法句經》相同，是從佛教經文中抄寫出片段，作佛教入門之用[4]。呂澂在《中國佛學源流略講》中認為四十二章經為舊譯《法句經》的摘抄，並晚至兩晉之際方告問世[5]。

其他

金庸的武俠小說《鹿鼎記》以尋找《四十二章經》中的藏寶圖作為故事主要軸線之一。

參見

參考文獻

《出三藏記集》：「四十二章經一卷(舊錄孝明皇帝四十二章，安法師所撰錄闕此經) 右一部凡一卷。漢孝明帝夢見金人。詔遣使者張騫、羽林中郎將秦景到西域。始於月支國遇沙門竺摩騰。譯寫此經還洛陽。藏在蘭臺石室第十四間中。其經今傳於世。」
《高僧傳》：「漢永平中。明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。乃要還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後少時卒於雒陽。有記。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處。今雒陽城西雍門外白馬寺是也。」
費長房. . 至永平七年夜夢金人身長丈六，項佩日輪飛空而至，光明赫奕照於殿庭。旦集群臣令占所夢，通人傅毅進奉對：「臣聞西方有神名佛，陛下所見將必是乎。」。帝以為然。欣感靈瑞詔遣使者，羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人，往適天竺。於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章并獲畫像。載以白馬還達雒陽，因起伽藍名白馬寺...於即翻譯四十二章經，緘置蘭臺石室閣內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳譯。
蕅益智旭. . [2008-05-03]. （原始内容存档于2008-02-08）. 孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢金人項有日光，飛來殿庭，以問群臣。太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛，陛下所夢，其必是乎?」。博士王遵亦奏曰：「按周書異記，載佛誕於周昭王二十六年甲寅，時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也。後一千年，聲教流被此土，王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。明帝乃於七年歲次甲子，勑郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經，幷將舍利及畫佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經至十四年正月一日
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊：「《四十二章經》雖不含大乘教義，老莊玄理，雖其所陳，樸質平實，原出小乘經典。但取其所言，與漢代流行之道術比較，則均可相通。一方面本經諸章，互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造。一方面諸章如細研之，實在於漢代道術相合。」，31頁，中華書局出版，1988年。
季羨林〈再談浮屠與佛〉 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/05_02.htm 页面存档备份，存于
《中國佛學源流略講》：「湯用彤先生就主張此經是初傳經典。但也有人不相信，因為從經錄的記載、譯文的體裁、學說的內容等，都引起人們的疑惑。到了近世，東西方學者對此經是否由原文譯出，也未得到最後的定論。我們認為《四十二章經》不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，而是一種經抄。就內容看，是抄自《法句經》，我們對出來的有二十八章，佔全經的三分之二。……我們認定此經是東晉初抄出的。」

外部連結

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[1] 《出三藏記集》：「四十二章經一卷(舊錄孝明皇帝四十二章，安法師所撰錄闕此經) 右一部凡一卷。漢孝明帝夢見金人。詔遣使者張騫、羽林中郎將秦景到西域。始於月支國遇沙門竺摩騰。譯寫此經還洛陽。藏在蘭臺石室第十四間中。其經今傳於世。」
《高僧傳》：「漢永平中。明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。乃要還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後少時卒於雒陽。有記。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處。今雒陽城西雍門外白馬寺是也。」
費長房. . 至永平七年夜夢金人身長丈六，項佩日輪飛空而至，光明赫奕照於殿庭。旦集群臣令占所夢，通人傅毅進奉對：「臣聞西方有神名佛，陛下所見將必是乎。」。帝以為然。欣感靈瑞詔遣使者，羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人，往適天竺。於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章并獲畫像。載以白馬還達雒陽，因起伽藍名白馬寺...於即翻譯四十二章經，緘置蘭臺石室閣內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳譯。

[2] 蕅益智旭. . [2008-05-03]. （原始内容存档于2008-02-08）. 孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢金人項有日光，飛來殿庭，以問群臣。太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛，陛下所夢，其必是乎?」。博士王遵亦奏曰：「按周書異記，載佛誕於周昭王二十六年甲寅，時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也。後一千年，聲教流被此土，王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。明帝乃於七年歲次甲子，勑郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經，幷將舍利及畫佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經至十四年正月一日

[3] 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊：「《四十二章經》雖不含大乘教義，老莊玄理，雖其所陳，樸質平實，原出小乘經典。但取其所言，與漢代流行之道術比較，則均可相通。一方面本經諸章，互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造。一方面諸章如細研之，實在於漢代道術相合。」，31頁，中華書局出版，1988年。

[4] 季羨林〈再談浮屠與佛〉 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/05_02.htm 页面存档备份，存于

[5] 《中國佛學源流略講》：「湯用彤先生就主張此經是初傳經典。但也有人不相信，因為從經錄的記載、譯文的體裁、學說的內容等，都引起人們的疑惑。到了近世，東西方學者對此經是否由原文譯出，也未得到最後的定論。我們認為《四十二章經》不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，而是一種經抄。就內容看，是抄自《法句經》，我們對出來的有二十八章，佔全經的三分之二。……我們認定此經是東晉初抄出的。」