羅剎
羅剎(梵語:,转写:,巴利語:),又作羅刹姿、羅叉娑、罗刹娑、罗乞察娑、阿落刹娑等,意译为可畏、速疾鬼、护者。罗刹女称罗叉私、罗刹斯(梵語:)[1]。印度教神话体系中一种常见的鬼神(其他鬼神包括阿修罗和毕舍遮等),在佛教中被归屬於有福德、威神力的強大鬼神,爲四大天王多闻天王的手下,也是密宗十二天中西南方的護法神[1][2],称爲罗刹天,別名涅哩底(梵語:,巴利語:),又作泥哩底王、禰哩底王。
印度教
婆罗门教(印度教的前身)经典《梨俱吠陀》裡就已经提到罗刹。《梨俱吠陀》说,罗刹和夜叉是由生主的两只脚的脚趾所生,罗刹是夜间活动的怪物,侵袭人类,妨碍祭祀。祂们被形容为像猫头鹰、兀鹫或狼一样捕食人;人们还乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女[3]。相传原为印度土著民族之名称,雅利安人征服印度后,遂成为恶人之代名词,演变为恶鬼之总名。罗刹男为黑身、紅髮、绿眼,罗刹女则如绝美妇人,富有魅人之力,专食人之血肉。
佛教
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《楞嚴經》認為罗刹爲具有神通力,可疾飞或速行;吸收爲护法神[6],列入八部众,是四大天王多闻天王手下。
佛教也认为罗刹女美丽而凶狠,在《佛本行集经》四十九卷、《出曜经》〈如来品〉等佛经中记载祂们装饰华丽,以引诱人们上当受其捕食。
影响
民间传说
羅剎的概念随着印度文化和佛教文化的扩散而传播到东亚和东南亚,被认为是吃人的怪物[7],在中国民间文化中也深入人心,纪晓岚《阅微草堂笔记》中就记载了一则遭遇罗刹女鬼的传闻:
魏藻遇罗刹
奴子魏藻,性佻荡,好窥伺妇女。一日,村外遇少女,似相识而不知其姓名居址。挑与语,女不答而目成,径西去。藻方注视,女回顾若招。即随以往,渐逼近。女亦頳,小语曰:“来往人众,恐见疑。君可相隔小半里,俟到家,吾待君墙外车屋中,枣树下系一牛,旁有碌碡者是也。”既而渐行渐远,薄暮,将抵李家洼,去家三十里矣。宿雨初晴,泥将没胫,足趾亦肿痛。遥见女已入车屋,方窃喜,趋而赴。女方背立,忽转面,乃作罗刹形,锯牙钩爪,面如靛,目睒睒如灯。骇而返走,罗刹急追之。狂奔二十餘,至相国庄,已届亥初。识其妇翁门,急叩不已。门甫启,突然冲入,触一少女仆地,亦随之仆。诸妇怒噪,各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言,惟呼“我我”。俄一媪持灯出,方知是婿,共相惊笑。 |
参考文献
註释
- 蘇慧廉. . 1937年.
- 《古代印度文艺理论文选》,金克木著,11页
- 《梨俱吠陀》,第7卷,CIV
- 《辞海》,1979年版,缩印本1680页
- 《摩诃婆罗多》,初篇143章
- 《楞严经》:情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法;或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍;是等亲住如来座下。
- 慧琳,《一切经音义》:“罗刹,此云恶鬼也。食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏。”
- 《印度尼西亚民间故事》,许友年译,“聪明的鼠鹿”篇
- 《佛学大词典》:梵名Laṅkā-dvipa,即位于印度半岛南端之锡兰岛(即今斯里兰卡)。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经,故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一(大五一·九三四上):‘国东南隅有■迦山,岩谷幽峻,神鬼游舍,在昔如来于此说■迦经。’[慈恩寺三藏法师传卷四](参阅‘锡兰佛教’6327)
《佛学大词典》:(地名)锡兰岛本名楞伽,佛说楞伽经处也。山中拔海三千尺,有胜区曰坎第,有湖作牛形,周遭可十里,故宫在焉。宫外一寺,有卧佛供养此中。岛中最高峰突出如方域,上有佛迹,长可二尺,土人往往于鸡鸣时攀跻瞻礼,谓可消灾难。殆即佛说经处矣。
参考书籍
- 《世界神话辞典》,辽宁人民出版社,ISBN 7-205-00960-X