無記

無記梵語转写:巴利語),佛教術語,意為無法分辨。在部派佛教中,上座部將所有事物都區分為與無記三性。

此外,釋迦牟尼佛曾提出一組一般性的哲學問題,這些被稱為無記的問題,沒有正確解答、沒有益處,因此釋迦牟尼佛不會回答。在漢傳佛教中,有十四無記的說法,此外又有十六無記。在巴利文三藏中,則稱十無記。

字源

梵文中,記(梵語,vyākṛta)是分別、區分、發展、斷定的意思。加上否定詞頭a-,無記的字面意義,為無法斷言、無法區分其特性之意。

概論

在部派佛教中,大眾部將一切法分為善與惡兩大特性,但是上座部則主張在善與惡之外還有一些無法被區分性質的事物,稱為無記[1]

種類

十無記

南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下[2]

  1. 世界恒常存在吗?
  2. 世界不恒常存在嗎?
  3. 世界有邊際嗎?
  4. 世界無邊際嗎?
  5. 生命與自我是同一的嗎?
  6. 生命與自我不是同一的嗎?
  7. 如來死後還存在嗎?
  8. 如來死後不存在了嗎?
  9. 如來死後既存在又不存在嗎?
  10. 如來死後既非存在又非不存在嗎?

十四無記

漢傳佛教理論中十四無記問題的字句和現代解釋如下:

《雜阿含經·四〇八經》《雜阿含經·九六二經》《中阿含經·箭喻經》
1.世界恒常存在吗?世間有常世間常世有常
2.世界不恒常存在嗎?世間無常世間無常世無有常
3.世界既恒常又不恒常嗎?世間有常無常世間常無常
4.世界既非恒常又非不恒常嗎?世間非有常非無常世間非常非無常
5.世界有邊際嗎?世間有邊世間有邊世有底
6.世界無邊際嗎?世間無邊世間無邊世無底
7.世界既有邊又無邊嗎?世間有邊無邊世間邊無邊
8.世界既非有邊又非無邊嗎?世間非有邊非無邊世間非邊非無邊
9.生命與自我是同一的嗎?是命是身命即是身,是命是身命即是身
10.生命與自我不是同一的嗎?命異身異命異身異為命異身異
11.如來死後還存在嗎?如來死後有如來有後死如來終
12.如來死後不存在了嗎?如來死後無如來無後死如來不終
13.如來死後既存在又不存在嗎?如來死後有無如來有無後死如來終不終
14.如來死後既非存在又非不存在嗎?如來死後非有非無如來非有非無後如來亦非終亦非不終

「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。

說法因緣

在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載,佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時,有很多比丘聚在一起討論世間有常等,佛陀告訴他們,這些論題「非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智,非正覺,非正向涅槃」,並鼓勵他們議論苦聖諦苦集聖諦苦滅聖諦苦滅道跡聖諦

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時,婆蹉種出家來拜見佛陀,佛陀以「猶如有人於汝前然(燃)火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議,應速滅火,而不應求問燃火者向何處。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中,地點是舍衛國,對象是尊者鬘童子,佛陀答以「猶如有人身被(披)毒箭」的譬喻,應求速拔箭,而不應求問箭從何方射來。

註釋

  1. 《成唯識論》卷5:「於善不善益損義中,不可記別,故名無記。」
  2. 中部63經《摩羅迦小經》(中阿含221《佛說箭喻經》)、中部64經《摩羅迦大經》(中阿含205《五下分結經》)

參見

參考資料

  • 《雜阿含經·卷第十六·四○八》CBETA
  • 《雜阿含經·卷第三十四·九六二》CBETA
  • 《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》CBETA
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