世間

世間（梵語：，音譯路迦，意為壞滅；又作，意為世俗、紅塵），佛教術語，包括了代表有情眾生的有情世間，以及有情所居住之山河大地的器世間。世间的所有事物和现象称爲世间法。因世間是一切有情眾生存在生活的地方，故世間在一些語境下也等同於世俗的，或稱入世。

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概论

「世」或「世间」（）本意是时间的，有时限的，会坏灭的，因过去、现在、未来三世的發展而衍生了现在的世界，故以其指称世俗间。汉地翻译时用「世」字对应是工整巧妙的，因「世」（卋）的造字本义就是取枼（葉）的上半部，是一枝上重疊的葉子的象形，以引申比喻為世代的傳承衍生。[1]

無論是出生在三界中的有情眾生、或者作為眾生居住之地的山河大地器世間，都是因緣和合[2]，不是本來真實、本來自在的法，都是「有因有緣世間集、有因有緣世間滅」[3]的無常法、有为法。

世間之分類
  • 有情世間：一切三界四聖六凡的有情眾生
    • 三界指「欲界、色界、無色界」。
    • 四聖指「聲聞、緣覺、菩薩、佛」。
    • 六凡指「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上」。
  • 器世間：有情所居住之山河大地、國土等

世間与出世間

世間的法稱為世間法，是指世俗生活的各方面，也就是色法上的維持和生存。佛教要在世間傳播，僧俗信要在世間生存，是離不開世間法的。但世間法是有為法，必定是無常的而有壞滅之日，唯有無為法才是不生不滅的，無為法又稱作出世間法或出世間，簡稱出世法。出世法的目的是心的淨化，涅槃解脫。

世間和出世間的區別並不是截然斷裂，實際上佛教常說「出世間不離世間」、「煩惱即菩提」，甚至主張應該瞭解世間法，以此導向出世間。

真正的出世間是無我的，不生不滅，非空非不空，非有非無有的。但眾生對於許多尚未知道的事而產生的自己錯誤的理解，產生了苦，尤其對於自我與世界的不如實了知，認假為真，以致將五蘊所代表的色心自我與四大所組成的宇宙世間，錯誤的認為是真實永恆的，由此錯誤的認知因而產生種種的貪愛與執著，便無法解脫在三界世間不斷輪迴生死的宿命，甚至進而引發更深重的痛苦情緒與有罪的惡行，因上期所造惡業為緣而下墮出生於更惡劣的生處如三惡道來受身心的苦。這就是讓無明眾生無法解脫於生死輪迴的道理。因此正確的了解世間的虛妄無常的本質，產生出離心和菩提心，正是佛教中修行者的最基本及重要課題之一。[4]

參考條目

參考文獻
  1. 漢語多功能字庫【世】
  2. 《瑜伽師地論》卷90：「復次有二世間。一有情世間。二器世間。其器世間。為火災等之所壞滅。有情世間。剎那剎那各各內身任運壞滅。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 812, a6-8)
  3. 《雜阿含經》卷2：「佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 12, c23-25)
  4. 《瑜伽師地論》卷44〈17菩提分品〉 ：「何菩薩善知世間？謂諸菩薩普於一切有情世間，如實了知，如是世間極為艱嶮，甚為愚闇。所謂雖有生老及死，數數死生。而諸有情於老死等上昇出離不如實知。」
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