般若经
佛教 |
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般若经核心思想,是空性与慈悲。空性在于体验到一切存在皆空不可得,慈悲在于强调救度众生的利他精神和种种方便。这二者是般若经乃至大乘佛教体系的两根支柱,缺少对空性的体悟,或者缺少慈济众生的心願与实行,都是不能成佛的。
般若经的历史
般若经的结集从公元前一世纪开始,一直延续到公元十世纪。学者愛德華·孔茲把般若经的发展分成四个阶段[2]。
- 原始阶段,最早的般若经《八千颂般若》首先诞生。这个阶段大致在公元一世纪中叶,在印度处于安达罗王朝时期。佛学家也认为它是最早的大乘经之一。因为,般若经典和其他大乘经相比,更明显具有巴利经典所采取的对话方式。这种方式通常是早期佛经特征的。而且般若经中的佛陀通常与祂的弟子,如须菩提、满慈子、舍利弗对论佛法,在其他大乘经中,与佛对话的,更多的是菩萨。
- 发展阶段,在这个阶段般若经的篇幅不断扩充,从八千颂扩展到一万八千颂,二万五千颂乃至十万颂。在二到三世纪的龙树时代,就已经有了大品般若经和小品般若经的流行,大品般若指的是两万五千颂的版本,小品般若指的是八千颂的版本,二者篇幅详略不同,但内容相近。
- 浓缩阶段,有两种浓缩方式,一种是把长篇的般若经用散文的方式压缩,形成了《金刚经》、《心经》这样的作品;另外一种方式是用诗颂总结经文的奥义,《现观庄严论》就是这样被创作出来的;
- 密教阶段,这期间密教思想在印度得到了大大的发展,因此具有新特点的般若经也随之应运而生。这样的经典以《理趣般若经》为代表。这些经典以中观瑜伽行派的思想作为其理论基础,而实践上则采用各种咒术和仪轨。
般若经列表
仅存于汉语大藏经中的单行经典
朝代 | 译者 | 经名 | 简称 |
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后秦 | 鸠摩罗什 | 佛说仁王般若波罗蜜经 | 仁王经 |
唐 | 不空 | 仁王护国般若波罗蜜多经 | |
般若 | 大乘理趣六波罗蜜多经 | ||
宋 | 施护 | 佛说了义般若波罗蜜多经 | |
天息灾 | 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经 |
仅存于藏语大藏经中的单行经典
经名 | 地位 |
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一切如来母般若波罗蜜多一字母经 | 子般若 |
圣般若波罗蜜多二十五门大乘经 | |
圣般若波罗蜜多日藏大乘经 | |
圣月藏般若波罗蜜多大乘经 | |
圣般若波罗蜜多普贤大乘经 | |
圣般若波罗蜜多金刚手大乘经 | |
圣般若波罗蜜多金刚幢大乘经 |
心经
汉译年代 | 汉译译者 | 汉译经名 | 广本或略本 | 藏译经名 | 在藏语般若经典中地位 |
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后秦 | 鸠摩罗什 | 摩诃般若波罗蜜大明咒经 | 略本 | 圣般若波罗蜜多心经 | 不入历代藏文藏经,近代发现于敦煌 |
唐 | 玄奘 | 般若波罗蜜多心经 | |||
般若共利言 | 广本 | 薄伽梵母般若波罗蜜多心经、佛母般若波罗蜜多心经、本教版《一切法远离戏论和形象大平等性意义总集唯一明点经》[3] | 依《德格大藏经》分类,这两种译本均属广本,《薄伽梵母般若波罗蜜多心经》在般若部,属子般若;《佛母般若波罗蜜多心经》在续部 | ||
智慧轮 | |||||
法成 | |||||
法月 | 普遍智藏般若波罗蜜多心经 | ||||
宋 | 施护 | 佛说圣佛母般若波罗蜜多经 | |||
西夏 | 德慧 | 佛说圣佛母般若波罗蜜多心经 [4] |
汉藏两地大藏经共有的其他单行经典
汉译年代 | 汉译译者 | 汉译经名 | 对应藏译经名 | 在藏语般若经典中地位 |
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宋 | 法贤 | 佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经 | 圣般若波罗蜜多撮要颂或译圣胜慧到彼岸功德宝集偈 | 母般若 |
惟净等人 | 佛说开觉自性般若波罗蜜多经 | 圣般若波罗蜜多五百颂 | 子般若 | |
施护 | 佛说五十颂圣般若波罗蜜经 | 圣薄伽梵般若波罗蜜多五十颂 | ||
佛说帝释般若波罗蜜多心经 | 圣帝释般若波罗蜜多 | |||
天息灾 | 佛说圣佛母小字般若波多罗蜜经 | 圣般若波罗蜜多少字大乘经 | ||
施护 | 圣八千颂般若波罗蜜多一百八名陀罗尼经 | 圣般若波罗密多一百八名经 |
玄奘译《大般若经》中诸会与梵藏对应经典
汉译经典简称 | 單行本译出年代 | 译师 | 经名 | 《大般若经》中诸会 | 梵文或藏文对应经典 | 在藏传佛教中的地位 |
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无 | 初会(1~400卷) | 般若波罗蜜多十万颂 ,有梵文本《十万颂般若》 | 母般若 | |||
大品般若 | 西晋 | 无罗叉 | 放光般若經 | 第二会(401~478卷) | 般若波罗蜜多二万五千颂,有梵文本《二万五千颂般若》 | |
西晋 | 竺法护 | 光讚經 | ||||
后秦 | 鸠摩罗什 | 摩訶般若波羅蜜經 | ||||
略同第二会 | 第三会 (479~537卷) | 圣般若波罗蜜多一万八千颂大乘经 | ||||
无 | 圣般若波罗蜜多一万颂大乘经 | |||||
小品般若 | 东汉 | 支娄迦谶 | 道行般若經 | 第四会(538~555卷) | 圣般若波罗蜜多八千颂,有梵文版《八千颂般若》 | |
吴 | 支谦 | 大明度經 | ||||
前秦 | 昙摩蜱、竺佛念 | 摩訶般若鈔經 | ||||
后秦 | 鸠摩罗什 | 小品般若波羅蜜經 | ||||
宋 | 施护 | 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 | ||||
略同第四会 | 第五会 (556~565卷) | 无 | ||||
胜天王般若 | 陈 | 月婆首那 | 勝天王般若波羅蜜經 | 第六会(566~573卷) | 无 | |
文殊般若 | 梁 | 曼陀罗仙 | 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 | 第七會(574~575卷 曼殊室利分) | 圣般若波罗蜜多七百頌大乘经,有梵文本《七百颂般若》 | 子般若 |
僧伽婆罗 | 文殊師利所說般若波羅蜜經 | |||||
濡首般若 | 刘宋 | 翔公 | 濡首菩薩無上清淨分衛經 | 第八會 (576卷 那伽室利分) | 无 | |
金刚般若 | 后秦 | 鸠摩罗什 | 金剛般若波羅蜜經 | 第九会 (577卷 能断金刚分) | 圣般若波罗蜜多金剛能斷大乘經(《三百颂般若》),有梵文本《金刚般若》 | 子般若 |
元魏 | 菩提流支 | |||||
陈 | 真谛 | |||||
隋 | 笈多 | 金剛能斷般若波羅蜜經 | ||||
唐 | 义净 | 佛说能断金刚般若波罗蜜多经 | ||||
理趣般若 | 唐 | 菩提流志 | 实相般若波罗蜜经 | 第十会 (578卷 般若理趣分) | 圣般若波罗蜜多理趣百五十颂 | |
金刚智 | 金刚顶瑜伽理趣般若经 | |||||
不空 | 大樂金剛不空真言三摩耶經 | |||||
宋 | 施护 | 遍照般若波罗蜜经 | ||||
法贤 | 最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 | |||||
六分般若 | 无 | 第十一会(579卷~583卷 布施波罗蜜多分) | 圣说五波罗蜜多大乘经( 《一千八百颂般若》) | 不在《德格大藏经》般若部内 | ||
第十二会(584卷~588卷 净戒波羅蜜多分) | ||||||
第十三会(589卷 安忍波罗蜜多分) | ||||||
第十四会(590卷 精进波罗蜜多分) | ||||||
第十五会(591~592卷 静虑波罗蜜多分) | ||||||
第十六会(593~600卷 般若波罗蜜多分) | 《善勇猛般若經》(《二千五百颂般若波罗蜜多经》) | 子般若 |
參考文獻
- 《康熙字典》:「又《正字通》音缽。梵言般若,華言智慧。若,音惹。」
- 欧洲学者温特尼兹(M. Winternitz)在《印度文献史》中这样评论般若经的扩充:“有关这些的描述,并不是短短的几句话,而是无限的,一再的详述。在巴利经典所看到的再三重复的特质,在篇幅更长的《般若经》中更被强调。换句话说,仅仅依靠记忆而能产生《十万颂般若》这样的巨著,是由于相同的文章与表现手法一再重复的缘故。例如在序说中,佛全身放出光明,其光辉遍照全世界,又其足指、两踝……等身体各部分皆放出光明,又说无限光明遍照东方世界、西方世界……等等。对世界的所有方位,是以相同的措词,不厌其烦的复述……有相当多的人认为这样的叙述毫无意义,同时也有不少人认为它深具意义(佛教徒除外),事实上,它们既不属前者,也不是后者。它们只是一些经常被取入哲学史中的见解……使这些经典成为神圣的原因,在于人们想要理解这些经典中所说的那些难以测知的教理。人们总是崇拜那不可知的。”
- 此经是本教改造广本心经而成,托名佛祖东巴辛饶宣讲。
- 此经系西夏仁宗命兰山觉行国师沙门德慧,根据梵文经本重新翻译的。1909年和大批西夏文献一起出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址,今藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所。
外部連結
- 吳汝鈞:〈般若經的空義及其表現邏輯〉。
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