董仲舒

早年用功读书，“三年不窥园”[3][4]，以研读《公羊春秋》出名[5][6]，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都王劉非相和胶西王劉端相。汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”，主张更化善治，“罢黜百家，表章六经”[7]，“前德而后刑”，《汉书》中武帝未置可否，但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者[8]的情况有很大的改善，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。

董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人[9][10]。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。

董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是“大愚！”[11]结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免[12]。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了，晚年“居家以修学著书为事”。

董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，並杂以阴阳五行说，提出天人感应、三纲五常等重要儒家理论，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。[13]董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《公羊董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础[14]。此外董仲舒還提出限田[15]、減少稅收和徭役[16]。

董仲舒去世后据传葬于西安和平门内下马陵。

董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。《隋书·经籍志》所著录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。宋代程大昌《演繁露》与近代仍有一派学者[17]认为《春秋繁露》是伪书。

• 皮锡瑞称：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”

• 《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。[18]

• 董子所提出的大一统思想，为汉代统治者所应用，为中国历代统治者所遵从。

• 一些反儒家学者认为，董仲舒鼓吹儒学，罢黜百家，导致了中国思想文化的倒退和人民观念的禁锢。

• 亦有人认为董仲舒提出的三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）是为了受当权者而扭曲了孔孟的思想，成为了中国文化的糟粕。

• 班固：《汉书》
• 司马迁：《史记》
• 李鸿章：《畿辅通志》
• 周桂钿. 董学探微[M]. 北京: 北京师范大学出版社, 1989.
• 邓红：《董仲舒思想研究》
• Sarah A. Queen（桂思卓）着，朱腾译：《从编年史到经典：董仲舒的春秋诠释学》（北京：中国政法大学出版社，2010）。
• 桂思卓：〈论董仲舒的人君无为思想〉。
• 萨拉·奎因：〈董仲舒和黄老思想〉。