行蘊
概論
在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定[1]。
行（巴利語：）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。被當成被動式時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。如「諸行無常」中，採用第一個意義，也是最廣義的。指在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來智慧。
當它以主動式出現時，代表某種心靈或意識的狀態。而五蘊中的行蘊，十二緣起中的行，以及思的行，都採用第二個解釋，較為狹義。如行蘊為思的集合體[2]。
十二因缘法中的行
为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流[6]。南传上座部佛教认为，「行」（造作諸業）而產生「識」[7]（業識）。
十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。
按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。
参考文献
- 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
- 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
- 《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
- 「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
- 《雜阿含經》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
- 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
- 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”
- 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”
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