力 (佛教)
力（巴利文、梵語：），佛教術語，字面意義為力量，依靠這種力量，能斷除一切煩惱。在佛教中，對於力的分類有許多，最常見的是五力（巴利文、梵文：），又稱五學力，為三十七菩提分法之一。
| 佛教 |
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佛教大綱  佛教主題 |
| 三十七菩提分法 | |||||||||
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| 四念住 | |||||||||
| 四正勤 | 四神足 | ||||||||
| 五根 | 五力 | ||||||||
| 七覺支 | |||||||||
| 八正道 | |||||||||
釋義
在詞典中，為“力”、“力量”之義。在佛教中，力是斷除一切煩惱的所因、所依、所住[1]，佛陀說過二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力，九力為：信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力；還有與五學力相對的如來十力。
說一切有部《大毘婆沙論》將“力”釋義為「難可摧制」[2]「能破惡法」等[3]，無著《大乘阿毘達磨集論》將“力”釋義為「能損減所對治障、不可屈伏」[4]。
在三十七菩提分法中的位次
說一切有部以菩提分法為基礎建立了修行次地學說，五力在三十七菩提分法中是第五世第一法位，緊鄰第六見道位，《大毘婆沙論》進行了解說：
| 問：何故名念住乃至道支耶？答：由念勢力，折除自體故，名念住；自體即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。於正持策身語意中，此最為勝，故名正勝；或名正斷，於正修習斷修法時，能斷懈怠故，名正斷。能為神妙功德所依故，名神足。勢用增上故，名為根。難可摧制故，名為力。助如實覺故，名覺支。助正求趣故，名道支。[9]…… 已說菩提分法，所以次第今當說。問：何故先說四念住乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。復次，隨順說者受者輕便次第法故。復次， |
在此說法之後還引述了一則參考異說：
| 有餘師說，諸修行者， |
各種解說
後世對五根、五力有各種解說：
- 法勝《阿毘曇心論》：
| 處方便一意，濡鈍及利根，見道思惟道，佛說三十七。……濡鈍意得故，說根。『利根』者，利根意得故，說力。 |
- 法救《雜阿毘曇心論》：
| 處方便自在，軟及利亦然，見道亦修道，故說三十七。 ……『軟者』，信等五法，軟者，說根。『及利亦然者』，此諸根，若增上者，說力。是故，增上義，說根，難伏故，說力。 問：何者是根？云何次第？答：信、精進、念、定、慧，是根。 次第者，信因果，能為一切善法根本，是故前說信；信已，捨惡修善故，精進方便；精進方便已，心於境界念住；心住已，於緣不亂；不亂已，堪能觀察。 復次，於法觀察已，心定；心定已，隨正念住；正念住已，正堪能；正堪能已，信業果，是說逆次第。 問：云何立五根？答：地故建立。彼初業地，信修，導一切勝法故。見地，精進修，見道速進故。薄地說念，修念住，令貪恚癡薄故。離欲地說定，修定，修根本禪故。無學地說慧，修慧，永離無明故。 說力亦如是。 |
| 五根者，聞法生信，是名信根。信已，為斷垢法，證淨法故，勤發精進，是名精進根。修四念處，是名念根。因念能成三昧，是名定根。因定生慧，是名慧根。是五根，增長有力，故名五力。 |
- 婆藪跋摩《四諦論》：
| 由此定力，於不疑境心有增上；由此信故，於不懈怠心有增上；由此精進所得善心，有助無障，於不忘境心有增上；由此念故，攝在一境，於無散中心有增上；由此定故，如實觀境心有增上；由當體增上故，於不退位心有增上；由不退故，於通達分心有增上故，次立五根。 是五根增長，至最上上品故，下惑不能破故，餘世間法不能勝故，無流心次第緣故，不退聖位故，以是義故，次立五力。 |
| 因為克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚痴，故以稱克服的增上之義為“根”。因為不給不信等所勝，故以不動之義為“力”。此兩者都依信等而有五種，故說“五根、五力”。 |
註釋與引用
- 《阿毘達磨集異門足論》：「問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，皆可斷截摧伏破壞，故名為力。」
- 《大毘婆沙論》：「勢用增上故，名為根，難可摧制故，名為力。」
- 《大毘婆沙論》：「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中，各一為性。已說自性，當說所以。問：何緣此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破惡法故，名力。有說：不可傾動，名根；能摧伏他，名力。有說：勢用增上義，是根；不可屈伏義，是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。」
- 無著《大乘阿毘達磨集論》：「如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏故，名為力。」
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《雜阿含經·六七三經》：「爾時，世尊告諸比丘：有五力，何等為五？信力，精進力，念力，定力，慧力。」
《雜阿含經·六七五經》：「爾時，世尊告諸比丘，如上說。差別者：彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」 -
《阿毘達磨集異門足論》：「如來云何？答：應正等覺，說名如來。
淨信云何？答：若依出離、遠離所生善法，諸信、信性、隨順性、印可性，已愛樂、當愛樂、現愛樂性，心清淨性故，名淨信。
即此淨信，於如來所，已修植、當修植、現修植，由斯故說，於如來所修植淨信。」 -
《阿毘達磨集異門足論》：「言根生者：謂此淨信，有二種根，一者、無漏智，二者、無漏善根，故名根生。
言安住者，謂由如是行相根生，即由如是行相安住，若由如是行相安住，即由如是行相根生故，名安住。」 - 《雜阿含經·六六六經》：「何等為信力？謂聖弟子，於如來所起(此“起”原文誤為“入於”)淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法，所不能壞，是名信力。」
- 《阿毘曇毘婆沙論》：「已總說助道法所以，今當各各別說所以，何故名念處耶？答曰：分別聚義，是念處義，聚名五取陰，若欲分別，應以念處。而燒然義，是正斷義。積聚義法義，是如意足義。增上勝義，是根義。不可壞義，是力義。覺知義，是覺支義。求覓義，是道支義。」
- 世親《阿毘達磨俱舍論》：「忍法位中，必不退墮，善根堅固。得增上義故，說根增。」
- 無著《大乘阿毘達磨集論》：「五根所緣者，謂四聖諦。自體者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心、心所等。修習者，謂信根，於諸諦起忍可行修習；精進根，於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行修習；念根，於諸諦發精進已，繫念，起不忘失行修習；定根，於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；慧根，於諸諦心既得定，起簡擇行修習。修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。」
- 世親《阿毘達磨俱舍論》：「第一位中，非惑世法，所能屈伏，得無屈義故，說力增。」
- 安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏故，名為力。謂五力所緣境等，與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故。勝過於前，雖與五根所緣境界、自體等相似，然不可屈伏義有差別故，別立力分。」
- 《阿毘曇毘婆沙論》：「已各各別說，助道法所以，今當求其次第。何故先說四念處、乃至後說八道支耶？答曰：……復次、念處從初覺地，乃至盡智、無生智，勢用常勝。正斷，從暖法以上，勢用常勝。如意足，從頂法以上，勢用常勝。五根，從忍法以上，勢用常勝。五力，從世第一法以上，勢用常勝。道支，於見道中勝。覺支，於修道中勝。」
- 《阿毘曇毘婆沙論》：「已各各別說，助道法所以，今當求其次第。何故先說四念處、乃至後說八道支耶？答曰：隨順言說次第法故。復次、佛說則隨順，問者則易受。復次、四念處如眼見，餘助道法如盲，不令墮不如法處，如眾多盲人，有目將導，不令墮非道中，彼亦如是。復以念處能了了分別，總相、別相法，壞物體愚，壞緣中愚，取法實相，不令增減。……」
- 世親《阿毘達磨俱舍論》：「勝定為依，便令信等，與出世法為增上緣，由此五根說為第四。」
- 世親《阿毘達磨俱舍論》：「根義既立，能正伏除，所治現行，牽生聖法，由此五力說為第五。」
眾賢《阿毘達磨順正理論》：「根義既立，能招惡趣，惡業、煩惱，不能屈伏，由此五力說為第五。」 - 世親《阿毘達磨俱舍論》：「於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。」
眾賢《阿毘達磨順正理論》：「力義既成，能如實覺四聖諦境，無疑慮故，說七覺支在於第六。」 - 世親《阿毘達磨俱舍論》：「通於二位（見道位、修道位），建立道支，俱通直往涅槃城故。如契經說：『於八道支修圓滿者，於四念住，至七覺支亦修圓滿。』又契經說：『苾芻當知，宣如實言者，喻說四聖諦，令依本路速行出者，喻令修習八聖道支。』故知八道支，通依二位說。」
大乘光《俱舍論記》：「又契經說至八聖道支者，復引經證八道通修。宣如實言者，喻佛世尊說四聖諦，此顯見道，以四聖諦皆如實故。令依本路速行出者，喻令修習八聖道支，此顯修道，以八道支皆是過去佛本遊路故。如契經中說：『有商侶，乘船入海，至一海誕，有羅剎女，現可愛形，誘諸商侶。漸入己城，各配一女，時經多日。空中天神，告商侶曰：今此城內，非是人類，皆是羅剎幻惑故，爾不久之間，皆被食噉。即為宣說，如實之言：於是城中，皆悉受苦，此喻苦諦，汝勿貪染，此喻集諦，怱求出城，此喻滅諦，急覓出道，此喻道諦（故宣如實言者，此喻四聖諦，顯見道也）。空中天神，復告商侶：可依本路速行出去（即此本路，喻令修習八聖道支，是顯修道），過去諸佛皆悉依此修道，本路而出生死，若欲求出生死海者，可依過去諸佛本路速行出之，求速出者，當勤修習八聖道支。』以此故知，亦通修道。又解：本路之言，通喻見、修。若作此解，即證八道通見、修二。」
眾賢《阿毘達磨順正理論》：「既如實覺四聖諦境，厭捨生死欣趣涅槃，故說道支以為第七。」
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