神秀
神秀(606年-706年),俗姓李,洛阳尉氏人,唐朝禪宗大師。禪宗五祖弘忍首座弟子,為汉传佛教禅宗的北宗开创者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑,並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依,有「两京法主、三帝門師」[1]之尊號,谥大通禅师,當時與其同修惠能分庭抗禮,有南能北秀之稱[2]。
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出生 | 606年 洛陽 | |
圓寂 | 706年 洛陽 | |
著名成就 | 創立北宗禪 | |
宗派 | 禪宗 | |
頭銜 | 大通禪師 | |
師承 | 弘忍 | |
徒弟與學生 | 普寂、義福 |
佛教 |
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佛教大綱 佛教主題 |
生平
神秀生於隋末,早年博览经史,聰敏多聞,少年剃髮出家,在禅宗五祖弘忍门下,称为上座;以“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”一偈,表示对教义的理解,但没有得到弘忍的赞许。唐武德八年(625年)在洛阳天宫寺受具足戒。
五十岁,至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍,从事打柴汲水等劳役以求法。深为弘忍所器重,擔任教授阿闍梨,居五祖門下第一弟子,有神秀上座的名聲。675年(上元二年),弘忍圆寂后,神秀離開東山寺,隱密修行。
唐高宗儀鳳年間(676年至679年),神秀至江陵当阳山玉泉寺,大开禅法,声名远扬[3]。
武则天听到他的盛名,于久视元年(700年)遣宋之问迎请,当时神秀已年过九十[4]。大足元年,(701年)抵东京洛阳,住于内道场,受高遇。武后时常询问,并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主,武后、中宗、睿宗三帝「親教授阿闍梨」,所傳教法盛行華北,號稱「北宗」。
主要思想
神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能於華南弘法,主張頓悟,號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。[6]
神秀的另一主要思想,是他所作示众偈说所显示的禅风,“一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走”[7]。他纯是继承道信以来的东山法门,以“心体清净,体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”,以“住心看净”,为一种观行方便[8]。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”之说。[9]
唐玄宗开元二年(730年),在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能弟子荷澤神会辯倒了神秀門人崇远、普寂,使得「南宗」成為中國禪宗正統。[10][11][12][13][14]
法嗣
師承
唐玉泉寺大通禅师碑铭
唐朝张说撰文。
参考文献
- . [2018-07-13]. (原始内容存档于2018-07-14).
- 宋《高僧传》(卷八)
- 張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》:「儀鳳中,始逮玉泉,名在僧錄。」
- 宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》
- 《大乘五方便》
- 自唐以降,達摩所傳,頓漸之爭,似未間斷,但論大體,漸伏頓顯,惠能趣聖,神秀黯然,僧伽修道,行腳參禪,經教少用,戒律可嚴。確當至論,乃惠能言:“法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”《六祖坛经》
- 《景德传灯录》(卷四)
- 张说《大通禅师碑》:“开法大略,则忘念以息想,极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先后。趣定之前,万缘皆闭;发慧之后,一切皆如”
- 三眼国土《临济慧照玄公大宗师语录》
- 李邕的《大照(普寂)禅师碑》
- 《全唐文》(卷二百六十二)
- 《神会语录》卷三
- 镇州临济院义玄慧照禅师《天圣广灯录》
- 镇州临济义玄禅师《联灯会要》
- 《全唐文》(卷二百六十二)
- 《神会语录》卷三
- Bernard, Faure著,蔣海怒譯:《正統性的意欲:北宗禪之批判系譜》(上海:上海古籍出版社,2011)。
外部链接
- 余威德著,《唐代北宗禪發展研究-以玉泉神秀為中心》,花蓮:慈濟大學,2004年
- 杨曾文,〈敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值〉
- 頓悟真宗金剛般若修行達彼岸法門要决
- 大乘開心顯性頓悟真宗論
- 大乘無生方便門
- 《六祖法寶壇經》星雲法師講述