菩薩戒
菩薩戒（梵語：，菩薩尸羅戒），北傳佛教菩薩道中菩薩修行者遵守的戒律，為尸羅的一種，又叫大乘戒、佛性戒。有《梵网经》的梵网菩萨戒、《瑜伽师地论》的瑜伽菩萨戒、《菩萨璎珞本业经》的菩萨十重戒等數种。汉传佛教也称之为三聚净戒（梵語：，菩薩凈戒），爲菩萨戒种种戒条的三个概括。
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概论
声闻乘、缘觉乘的戒律重在事相，而菩萨戒的戒律重在菩提心。菩萨戒有二大来源，出自《瑜伽師地論》的“四重四十三轻戒”，和出自《梵網經》的“十重四十八轻戒”，这些戒律无非是从佛性智慧所發，故未必如声闻缘觉二乘重事相，也不同于二乘“尽形寿受持”，但对是否违反菩提心则十分看重，因菩提心无尽故、菩萨戒无尽，故是尽未来际生生世世受持。
汉传佛教中，将菩萨戒总结爲三大类，因為戒的精神及戒相乃是為令眾生無漏清淨，所以稱為“淨戒”[1]，即三聚淨戒，或叫三聚戒、菩薩毘奈耶[2]，分别是：
- 攝律儀戒：以禁防為體
- 攝善法戒：以勤勇為體
- 攝眾生戒（饒益有情戒）：以勤勇為體
《菩萨璎珞本业经》也有菩萨十重禁戒的说法，即《梵網經》“十重四十八轻戒”中的“十重”，分别是：
漢傳佛教
在漢傳佛教中，菩薩戒有二大傳統，第一個傳統來自於瑜伽行唯識派的《菩薩地持經》（出自《瑜伽師地論》中）“四重四十三轻戒”，最早由曇無讖傳入；第二個傳統則來自《大梵網經》的〈菩薩戒經〉“十重四十八轻戒”，相傳由鳩摩羅什傳入。其中以《大梵網經》為主流。
天監十八年五月梁武帝敕寫《出家人受菩薩戒法卷第一》，其〈序〉中詳記本戒法所依據的經典以及編撰旨趣[3]：
「戒本宗流，大抵有二：一出菩薩地持經，二出梵網經。……後有求那跋摩於祇洹寺，譯出菩薩善戒經。地持、善戒，大意相似，曲細推檢，多有不同。......世間所傳菩薩戒法，似欲依二經(地持經、梵網經)，多附小乘行事。撰菩薩戒法，乃有多家。鳩摩羅什所出菩薩戒法。高昌曇景口所傳受菩薩戒法。羅什是用梵網經。高昌彌勒所集(地持經)。亦梵網經，長沙寺玄暢所撰菩薩戒法[4]。京師有依優婆塞戒經撰菩薩戒法。復有依瓔珞本業經撰菩薩戒法。復有依觀普賢行經撰菩薩戒法。粗是所見，略出六家。......今所撰次，不定一經。隨經所出，採以為證。於其中間，或有未具，參以所聞，不無因緣。不敢執己懷抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，為在家、出家受菩薩戒法」。
按照法藏大師《華嚴經探玄記》所示菩薩戒，列舉十項如下[5]：
- 依《梵網》等，有菩薩三歸戒。
- 依《優婆塞戒經》，列五戒、六重二十八輕戒，在家菩薩受。
- 依《文殊師利問經》，列八戒（八關齋戒），名為世間菩薩戒。
- 依《文殊師利問經》，列沙彌十戒，名為出家菩薩戒。
- 依《大方等陀羅尼經》，列二十四重戒，亦在家菩薩受。
- 依《瓔珞》、《梵網》，列十無盡戒（梵網又多四十八輕戒），通在家、出家菩薩。
- 依《瑜伽》、《地持》，列四重四十三輕戒，多分出家、亦兼在家。
- 依《善戒經》，列聲聞四重戒、菩薩四重戒，局為出家菩薩受。
- 依《毘奈耶瞿沙方廣契經》，菩薩戒有十萬種差別。
- 依《華嚴經·十無盡藏品》、《華嚴經·離世間品》，列十無盡戒藏、菩薩十種清淨戒。
又，法鼓山的聖嚴法師論及菩薩戒時，認為「十善法不僅是貫串世出世間凡聖五乘的基本善法，也是從凡入聖乃至成等正覺的根本軌範，故被以印度大乘佛教為依歸的漢藏諸大論師們，將之當作菩薩戒的共軌。……以十善法配合三聚淨戒為菩薩戒受持準則的觀念和作法；這是回歸佛陀本懷的無上功德……在他種菩薩戒無法一一遵守的情況下，能以十善戒作為菩薩戒而來涵蓋一切戒，應該是最合佛旨的。」[6]。
歷史發展
漢傳佛教菩薩戒之起源：
- 據《續高僧傳》卷一記載：波羅末陀、或稱拘那羅陀，華譯真諦三藏，西天竺人（西印度），五代十國梁大同十二年東來中土，時年三十餘歲。受梁武帝好遇，逢國難而往北齊、後赴東魏，在這之間，真諦法師述譯金光明經、攝大乘論、唯識論、、等。另有求受菩薩戒者，唯譯本僅『菩薩戒經二十二品』，擬返西攜大乘經論再來支那，以補缺憾，然遇風暴船翻未果。
- 又據 僧肇法師於《梵網經》序：五代十國、大秦姚興 弘始三年，天竺三藏法師鳩摩羅什（華譯童壽），以持菩薩戒故，偏誦此一心地法門品。以此品略明菩薩戒相，是故天竺（印度）持菩薩戒者無不皆誦。于當時有沙門慧融、道祥等八百餘人，請法師鳩摩羅什授菩薩戒。遂於逍遙園（或云長安草堂寺），共學士、沙門，手執梵文，翻譯經論五十餘部，唯此梵網經由鳩摩羅什自誦出而共譯之；一百二十卷六十一品，其中菩薩心地品第十，專明菩薩行地。是時慧融和道祥及三百人等，從筆受亦同誦持，即受菩薩戒，人各誦此品，以為心首。師徒義合，敬別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相，獨為一卷，名作【《梵網經》盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷】。欲使仰希菩提者，追踪以悟理故，冀於後代同聞焉。說此為依【《梵網經》 心地品第十】受菩薩戒之始。
- 另據《高僧傳》第二卷記載：曇無讖（曇摩懺）或名曇無懺，中天竺人，六歲喪父，隨母傭織氈毯為業。先受學於沙門達摩耶舍（譯為法明），後遇白頭禪師，授以樹皮涅槃經本。曇無懺並明解咒術，被稱為大咒師。後又往罽賓國，齎大涅槃前分十卷、并菩薩戒經菩薩戒本等，但其國多學小乘不信涅槃，乃東適龜茲，不久又復進到姑臧、止於傳舍，時相當於北宋時期。當時有張掖沙門道進，欲從懺師受菩薩戒，懺云：汝且先悔過（譬喻淨器，才能裝入甘露）。道進乃竭誠懺悔七日七夜，至第八日詣懺師求受，懺師忽大怒。道進更思惟：「是我業障未消嗎？」，乃戮力三年，且禪且懺，道進即於定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法，而同那一夜有十餘人相同夢見與道進一樣的情境。道進欲詣懺師說之，未及至數十步，懺驚起唱言：「善哉！善哉！ 已感戒矣，吾當更為汝作證」，次第於佛前為說戒相。 時沙門道朗亦同感夢中境、求為法弟，又從道進受戒者千餘人，傳受此戒法迄至于今。 另有別記云：《菩薩地持經》應是伊波勒菩薩傳來此土，後由曇無懺所傳戒。
- 禪宗菩薩戒，如神秀的「佛性戒」和惠能的「無相戒」，倡「戒禪合一」，以自性清淨為戒的心地法門，不重戒相。其思想源自《大乘梵網經·心地戒品》[7][8]。
- 禪宗四祖道信禪師作《菩薩戒法》。北宗《大乘無生方便門》記載神秀傳菩薩戒儀，認為「菩薩戒是持心戒，以佛性為戒性」，末後跏趺坐念佛看心淨。佛教學者認為神秀的戒儀與署名為慧思[9]的《受菩薩戒儀》有許多相似處，而更為簡要[8]。
- 敦煌本《壇經》記載南宗惠能授「無相戒」之內容，其菩薩戒儀依次是：見自三身佛、發四弘誓願、無相懺、受無相三歸依戒、末後說摩訶般若波羅蜜法。佛教學者認為無相戒是南宗禪門獨創的弘戒法門，結合《金剛經》的中道思想，與《維摩詰經》的戒律觀[8]。
- 荊溪湛然的《授菩薩戒儀》依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，編撰授菩薩戒行事之儀式，分為十二門。之後諸多的菩薩戒儀，皆以此為定準。[10]
參考來源
- 《大乘莊嚴經論》卷8〈17 度攝品〉：「菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。後二戒以勤勇為體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。」 (CBETA, T31, no. 1604, p. 630, c13-16)
- 《法門名義集》：「三聚淨戒 一切惡無不斷。是攝律儀戒。一切善無不修。是攝善法戒。一切眾生無不度。是攝眾生戒。此三聚戒者菩薩道。」
- 顏尚文. . 東方宗教研究: 43–89.
- 菩薩戒義疏：「高昌本者。或題暢法師本。原宗出地持而作法小廣。......已三說受一切(地持)菩薩律儀戒竟。次說(梵網)十重相竟。......自齊宋已來多用此法。......復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名高昌本。......又元嘉末有玄暢法師......宣授菩薩戒法大略相似，不無小異，故別有暢法師本。」
- 法藏《華嚴經探玄記》：「菩薩戒以三業善為性。二約本亦以真如為性。……一、依梵網等經有菩薩三歸戒。二、依善生經五戒，是在家菩薩戒。三、依文殊問經八戒名世間菩薩戒。四、亦依彼經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四重。故為八。此文局為出家菩薩受。以先受五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學如毘奈耶瞿沙毘佛略經說。菩薩戒有十萬種差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如十藏品及離世間說。」
- 釋聖嚴. . 中華佛學學報. 1995: 17–40.
- 釋印順. .
- 高毓婷. .
- 按呂姝貞 〈慧沼《勸發菩提心集》的戒律思想初探 〉一文，本書題為慧思撰，但在《續高僧傳》卷十七、《大唐內典錄》卷五、《佛祖統紀》卷二十五等所載慧思之著作中，均未見著錄。僅在《傳教大師將來臺州錄》、《天台宗章疏》及《大唐國法華宗章疏目錄》諸錄中始有記載。
- 呂姝貞. (PDF).