阿修罗 (佛教)
阿修羅（梵語：，Asura；巴利語：，Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組“修羅場”等。汉地直譯有非天、非酒、无端正等錯誤说法，意思是福報似天而非天之義，會喝酒、長相秀氣俊美行天施惡道。在佛教中是六道之一，是欲界的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰[1]，但多數的阿修羅也信奉佛法，是佛教天龍八部護法之一
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词源
中土一般情况下是将其中的“阿”（a-）字解作“非、不、无”，这和“阿弥陀佛”的“阿”字是同一个，a-有印欧语同源词英文、拉丁文an-/un-/a-。对“修罗”（-sura）词义的解释较多，有：天、端正、酒、同类等等。合起来爲“非天”、“无酒”、“无端正”。非天说阿修罗有天神的福报却没有其德性，似天非天；无酒就是说不喝酒，传说阿修罗本用海水酿酒，因海水苦鹹，酒味不佳，阿修罗嫉妒忉利天神有美酒佳肴，一怒之下不再饮酒；无端正就是说貌醜，佛经解阿修罗男性相貌極醜陋，女性美貌多姿，常迷倒天人，故阿修罗常与忉利天人联姻。
现代語言學则认为，梵語asura一詞不是由a-（非、不）词根组合而来，而是和古諾爾斯語的æsir（即北歐神話中的阿薩神族）及阿維斯陀語的ahura（可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中）一詞為同源詞，在其他印欧语同源词中有大王、王公等含义；故或爲固定拼写的单词，本就是一类神靈的名称。
起源
《佛說觀佛三昧海經》六譬品第一记载，世界会一次又一次经历：成、住、坏、空的轮回，每次新世界初成时，没有受到劫难波及的光音天人会飛行到世间，光音天人在河中洗澡时，因為身體接觸水而愉悅，精體流入水中，後落於泥中形成卵，這個卵經過八千年誕生一個女人，而這個女人在大海戲水的時候，被水精入體而懷孕，又經過了八千年，誕生一男，號為毘摩質多羅阿修羅王，其有九头、頭有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，体型庞大四倍於须弥山。
形象
在佛教中，阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。《法華經·序品》列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經中提到，阿修羅男性貌醜陋、女性美貌，嗔怒心重、嫉妒心重、好争斗，歷史上常与天人战争，屡战屡败，曾在败後“签署和平条约”同意皈依三宝、并将修罗女嫁给天人。
關於阿修羅的介紹，不同經論對阿修羅的說法略有差異。如《楞嚴經》中將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種[2]：
- 有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。
- 若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
- 有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。
- 別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。
《佛地經論》亦謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生（畜生）。《順正理論》則說阿修羅必定為鬼趣所攝[3]，但亦有部派說阿修羅為天趣所攝或別立第六趣[4]。覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣。按《大智度論》卷十，犢子部主張六趣說，《大智度論》本身也採用六趣說[5][6]，故在大乘佛教中多採用六道轮回，而非原始佛教最初的五道。
業因
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰
- 身行微惡，
- 口行微惡，
- 意行微惡，
- 起憍慢，
- 起我慢，
- 起增上慢，
- 起大慢，
- 起邪慢，
- 起慢慢，
- 迴諸善根向修羅趣。
《舍利弗所問經》説投生業因為「志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师。甚好布施。又乐观他鬥讼。故受今身。」[7]。
參考文獻
- 《大毘婆沙論》第五十 页面存档备份，存于：「佛何故說：由嫉與慳，人天龍等，屢興戰鬪？答：彼經但說，諸富貴者，數現行結，不說成就，謂：天帝釋，二天中尊，由嫉與慳，與非天眾，數戰鬪故，但說二結。復次、佛為呵責天帝釋故，於彼契經，說此二結，謂：諸天中，有蘇陀味，勝阿素洛；阿素洛宮，有端正女，勝彼諸天。天自慳味，嫉他美女；非天慳女，嫉他美味。天為美女，往非天處；非天為味，復往天宮。是故諸天與阿素洛，由嫉慳結，數興戰鬪。爾時，天帝與阿素洛，適鬪戰已，心猶恐怖，來詣佛所。作如是問：由何結故，人天及龍阿素洛等，屢興戰鬪？彼意問言：由何結故，天與非天，數興戰鬪？故佛告曰：由嫉與慳，佛意告言：汝等天眾，及阿素洛，由嫉慳結，數興戰鬪，故嫉與慳，是汝等患，亦是重擔，傷害汝等，應速捨離。」
- 《楞嚴經》卷9
- 《順正理論》：「阿素洛者。與諸天眾。違諍交通。言本是天。威德殊勝。由斯等故。天趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
- 《大毘婆沙論》：「於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。問何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……復次素洛名同類。彼先與天相近而住。然類不同故名阿素洛。……問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生。而非惡趣所攝彼亦應爾。如是說者是鬼趣攝。問若爾何故經說。帝釋語毘摩質怛羅（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。如奴與主鬪狗與人鬪。」
《大毘婆沙論》：「問：今此論宗與犢子部何相關預而敘彼說？答：為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。……立阿素洛為第六趣補特伽羅。」 - 平川彰. . （原始内容存档于2017年2月23日）.
- 《大智度論》：「問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人，地獄苦多畜生形異，如是應鬼道所攝。答曰：不然。阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說，釋提桓因為阿修羅所破。四種兵眾入藕根孔以自藏翳，受五欲樂與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝？以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神，是天、阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化隨意所作。是故人疑言，是修羅非修羅。修羅秦言大也。說者言：是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經說有五道，何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五。若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，法華經說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。復次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有三善道天人阿修羅。惡有上中下故，地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有三果報，而善有二果，是事相違，若有六道於義無違。問曰：若龍王金翅鳥，力勢雖大猶為畜生道攝。阿修羅亦應餓鬼道攝。何以更作六道？答曰：是龍王金翅鳥雖復受樂，傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人，以其大苦故不入人道。阿修羅力勢既大，形似人天故，別立六道是為略說。」
《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」 - 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他鬥讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
參見
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