天臺宗判教
概論
教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄、判教理論，即判别解释佛陀一生言行教法的相状差别之理論。
大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生。
隋朝智者大師創建天台宗，貢獻了新的判教理論，提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教，此後此判教法爲中國最通行之判教。
分類
五時
智顗在《法华玄义》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機，所說法的側重點不同，分為五个阶段，名为“五时”[2][3]。
- 華（花）嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期，屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。“華嚴”之名來自《華嚴經》，義爲“以華（花）莊嚴裝飾佛陀”，“華”爲花的古字，故讀音、意義都同“花”。
- 阿含時（鹿苑时）。佛為“小乘”所說，時間在華嚴時之後说阿含经。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。“阿含”（āgama）之名來自四部《阿含經》，義爲來去、流傳；於鹿野苑轉四諦法輪，故稱鹿苑时。
- 方等時。阿含時之後，主要內容為回小向大，時常貶“小”，讚大，以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益經》、《楞伽經》等。“方等”之名來自《方等經》，部派佛教時可以此指稱大乘佛法。
- 般若時。宣說般若空義，淘汰大小别见之情执，屬大乘。代表為《大般若經》。“般若”之名來自《大般若經》，般若（Prajñā）義爲“超越一切的智慧”。
- 法華涅槃時。開權顯實，三乘合為一佛乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃经》等。“法華涅槃”之名來自《法華經》和《涅槃經》，“法華”的“華”和“華嚴”的“華”一樣，意義和讀音都同“花”，法華全稱是“妙法蓮華”，以蓮花比喻妙法，在英文翻譯中簡稱為“蓮華經”（Lotus Sutra）。
化儀四教
化儀，意為佛陀教化、饒益眾生的儀式、做法。
- 頓教：“顿”即立刻、即刻，謂佛陀觀機逗教，對眾生跟機深厚者，智慧利器，直说大法。代表《华严经》。
- 漸教：“漸”即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同。說聲聞乘、緣覺乘二乘法，爲渐初，代表《阿含经》；後說方等部經典，斥二乘，讚大乘，令其归向大乘，爲渐中，代表《净名经》等；後於般若会上谈空、慧之法，淘汰二乘情执，皆導歸入大乘，爲渐末，代表般若经。因有自浅至深的次第，故名渐教。
- 秘密教：谓佛陀不可思议的智慧、神通，令大众“同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机”[4]，故名秘密教。
- 不定教：谓佛陀不可思议的智慧、神通，令听法大众，“或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定”[4]，故名不定教。
化法四教
化法，意為教化、饒益眾生的方法。
参考
注釋
- wikisource:zh:佛學大辭典/五時八教
- 《佛學大辭典》【天台宗五时教】（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。
- 《佛學大辭典》【五时教】又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种： (一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］ (二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132） (四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］
- 《三藏法數》【化儀四教】：化仪者，如来出世一代化物之仪式也。［一、顿教］，谓不谈小乘，直说大囧琺，故名顿教。即华严经也。［二、渐教］，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大囧琺，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）［三、秘密教］，谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。［四、不定教］，不定者，谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果；或闻大囧琺而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。
- 《三藏法數》【化法四教】：化法者，佛化众生之方法也。［一、藏教］，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。［二、通教］，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）［三、别教］，别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。）［四、圆教］，圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。
- 《佛學大辭典》【八教】：（名數）台家所立之八教也。於華嚴時乃至法華涅槃時五時所說，化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，經律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。二、通教，說即空無生之四真諦，使通三乘而同學者，但以菩薩為正機，二乘為傍機。三、別教，於二乘之人皆不同，別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教，對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者（別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳）。以上之四教，為化益眾生之法門，故名化法。化儀之四教者，以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教，對頓大之機，頓說別教圓教之大法者，如華嚴時是也。二、漸教，對漸機，漸漸次第說化法之四教，如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教，對一種之機，說秘密之法，使一會之人自他互知者，是由如來身口意之不思議力。四、不定教，於一會之中說一法使聞者異解，或得益或不得益者。蓋化法之四教，如藥味，化儀之四教如藥方，合成八教也。止觀義例曰：「頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。」
參考文獻
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