教判

教判,即教相判释,亦称教相判教教摄佛教术语,學術上多稱“判教理論”,即判别解释佛陀一生言行教法的相状[1]差别之理論。

大乘佛教諸多教典傳至中國後,佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等,進行分类而判別教说的体系,以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异,义理互有出入,于是教相判释因此产生[2]。自智者大師創建天台宗,貢獻了新的判教理論,提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份,合稱五時八教,此後此判教法爲中國最通行之判教。

淵源

早在部派佛教時代,就有人探討佛所說經是否皆為了義(梵語:nitartha)的問題。[3]

根據《異部宗輪論》,大眾部主張「世尊所說無不如義,佛所說經皆是了義」;說一切有部則認為「世尊亦有不如義言,佛所說經非皆了義,佛自說有不了義經」,不了義經是「假施設,有別意趣」,應求「此經意趣」,別為解說。

到了大乘佛教時代,龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」,主張佛陀為應機設教的方便,而有了義說和不了義說;因此龍樹立了四種悉檀,以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀,通攝佛說。無著持相同看法,主張「復有四種意趣,四種祕密」,依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣,則「一切佛言應隨決了」。

漢傳大乘佛教認為,釋迦牟尼根據弟子不同根性,因時因地,而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教法相宗三時教華嚴宗五教十宗等教判學說。

傳統部派和大乘的關係

印度大乘佛教的三大派系,中觀瑜伽如來藏,重釋了三轉法輪之說,以聲聞為初轉法輪之方便說,是小乘法;自宗為最勝法輪了義教,判他宗為不了義。[4][5][6][7]

說一切有部迦濕彌羅國論師,廣集各家解說加以論定,編成《大毘婆沙論》,特別針對分別論者譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢,稱大乘為空花論宗,否定其見解,認為大乘非佛說[8]

歷史

教判盛行于南北朝,当时有“南三北七”一说。此后天台宗智顗改易顿、渐、不定等三种教相,为五时八教三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏,于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮,此为二藏三转法轮判。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等,立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”,其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗法藏则于《华严经探玄记》中别立五教十宗

藏傳佛教寧瑪派把佛教分为九乘:声闻乘、缘觉乘、菩薩乘是共三乘,事續行續瑜伽續是外三乘,最高级是内密三乘

頓漸之爭

赤松德贊時期,西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍,由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派,師承寂護蓮花戒代表漸教,以及來自漢地敦煌禪門北宗,師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教,此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。[9][10][11][12]

主要傳統判教學說

法相宗判教

法相宗判教的理論依據是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法師立“三时教判”,即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窺基法師發展爲“三教八宗”,三教中以诸阿含等之小乘义为有教,“三论”、《般若》等为空教,《华严经》、《解深密经》、《法华经》等为中道教;八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部(有部)等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、《般若》诸经及“中百论”(《中论》、《百论》)等为胜义皆空宗、《法华》等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗[13][14]

南山宗判教

南山律宗道宣的判教理論認為佛法分化制二教,化教中分為性空(聲聞緣覺)、相空(小菩薩)、唯识(大菩薩)三觀(三教)。

華嚴宗判教

華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經》,在《华严经探玄记》中提出“五教十宗”。

天台宗判教

天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經》,提出“五時八教”。

五時

隋朝智顗在《法华玄义》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機,所說法的側重點不同,分為五个阶段,名为“五时”[15][16]

  • 華(花)嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說經典,佛于初成道三七日间说《华严经》,以自证之法试机的时期,屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。“華嚴”之名來自《華嚴經》,義爲“以華(花)莊嚴裝飾佛陀”,“華”爲花的古字,故讀音、意義都同“花”。
  • 阿含時(鹿苑时)。佛為“小乘”所說,時間在華嚴時之後,十二年间说小乘(解脫道阿含经。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。“阿含”(āgama)之名來自四部《阿含經》,義爲來去、流傳,引申為流傳下來的正統教義、戒律;因此期間佛說法地多在鹿野苑故也稱鹿苑时。
  • 方等時。阿含時之後,主要內容為回小乘向大乘,時常貶抑“小乘”,讚歎大乘,以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益梵天所問經》、《楞伽經》等。“方等”之名來自《方等經》,義爲言辭和義理都廣博、圓滿、平等,部派佛教時可以此指稱大乘佛法。
  • 般若時。宣說般若空義,淘汰大小别见之情执,屬大乘。代表為《大般若經》。“般若”之名來自《大般若經》,般若(Prajñā)義爲“超越一切的智慧”。
  • 法華涅槃時。開三乘合為一佛乘,立圆教,说真常,明佛性,更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃经》等。“法華涅槃”之名來自《法華經》和《涅槃經》,“法華”的“華”和“華嚴”的“華”一樣,意義和讀音都同“花”,法華全稱是“妙法蓮華”,以蓮花比喻妙法,在英文翻譯中簡稱為“蓮華經”(Lotus Sutra)。

八教

智顗在《四教義》中提出,分為化儀四教與化法四教二者。

化儀四教

  • 頓教
  • 漸教
  • 秘密教
  • 不定教

化法四教

  • 藏教
  • 通教
  • 別教
  • 圓教

日本[17]

藏传佛教九乘判教

藏传佛教宁玛派(舊譯派)在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教,分为世间法出世间法;总判爲颠倒外道乘、凡夫人天乘(即修善修禪定可往生人道天道之教法)和真实内道乘(佛法),人天乘受摄於佛法;真实内道乘(佛法)又判爲九乘次第[18]

其中,前三乘即显教,声闻、独觉爲小乘,菩萨爲大乘;外密三乘基本等同于汉传密宗的教法;内密三乘又叫大密咒乘,是藏密不共法,第九乘無上瑜伽爲最上乘。

藏傳佛教其他判教

宁玛一派,其他各派皆主張四部说:

  1. 事部
  2. 行部
  3. 瑜伽部
  4. 无上瑜伽

現代發展

  • 太虛法師將大乘佛教分為三系:法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。
  • 印順法師提出大乘三系說:性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。印順法師把印度佛教分為五個階段,再配合佛教緣起中道的義理,分為三時教。

參見

参考文献

  1. 相状:相類似的
  2. 法華玄義》(卷十):“「聖人布教各有歸從,然諸家判教非一。」”
  3. 釋悟殷. . [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-25).
  4. 聖嚴法師. . [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-25).
  5. 班班多傑. . 哲學研究. 1995 [2017-02-25]. (原始内容存档于2017-02-26).
  6. 法藏《大乘起信論義記》:「近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。」
  7. 廖本聖. (PDF). 正觀. [2017-02-27]. (原始内容存档 (PDF)于2017-02-27).
    • 義淨《南海寄歸內法傳》:「其四部之中,大乘小乘區分不定。北天南海之郡,純是小乘。神州赤縣之鄉,意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也,則律撿不殊,齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經,名之為大。不行斯事,號之為小」
    • 釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》:「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍,高逾十丈,諸國咸知。王後行次烏茶國,其國僧皆小乘學,不信大乘,謂為空花外道,非佛所說。既見王來,謂曰:聞王於那爛陀側作鍮石精舍,功甚壯偉,何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也?王曰:斯何言甚!答曰:那爛陀寺空花外道,與迦波釐不殊故也」
    • 順正理論》:「世尊不應依不實法說勝義有,又亦不應唯證假有成等正覺,空花論者可說此言。稱佛為師,不應黨此。故十二處皆是實有,非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗,欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義,則應同彼空花論宗。」
  8. 釋慧嚴. . 中華佛學學報. 1994, 7 [2017-02-28]. (原始内容存档于2013-05-17).
  9. 楊富學. . [2017-02-28]. (原始内容存档于2017-03-01).
  10. 沈衛榮. (PDF). 新史學. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. (原始内容 (PDF)存档于2013-09-06).
  11. 冉雲華. . [2017-02-28]. (原始内容存档于2017-02-28).
  12. . [2018-10-12]. (原始内容存档于2018-10-12).
  13. 廖明活(香港大學中文系教授), , 國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報第三期(1998年), [2018-10-12], (原始内容存档于2018-12-23)
  14. 《佛學大辭典》【天台宗五时教】(术语)天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后,三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广(方之义),谈藏通别圆四教,均(等之义),被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年,说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后,八年说法华经,一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰:‘阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八年,华严最初三七日。’此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教,分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。
  15. 《佛學大辭典》【五时教】又作五时。即于佛教经典之批判上,主张释尊四十五年之说法,乃从浅而入深,故将之分为五个阶段,称为五时教。我国对于经典之传译,并不依其发展之先后,而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种: (一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种,前者乃专以菩萨为对象,使其立刻成佛之教,如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人,次第导入悟境所说之教,称为渐教,依所说之顺序,渐教之内容复分为:(一)三乘别教,又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教,如阿含经。(二)三乘通教,又称无相教。即共通三乘之教,如般若经。(三)抑扬教,又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨,贬抑声闻之教,如维摩经、思益经等。(四)同归教,又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教,如法华经。(五)常住教,又称双林常住教。即主张佛性常住之教,如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢,流行于江南,刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说,僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻,至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判,亦以此五时教为其本据。[三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一] (二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种,而渐教复分为五时,即:(一)人天教,世间之教。(二)有相教,承认有差别事象存在之教,如阿含经等。(三)无相教,否定有差别事象存在之教,如般若经等。(四)同归教,如法华经等。(五)常住教,如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序(刘虬作)中,唯列七阶,而未举五时。[大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一](三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。(参阅‘五时八教’1132) (四)据唐代法宝之说,五时教应为:(一)小乘教,(二)般若教,(三)深密教,(四)法华教,(五)涅槃教。第二般若教以下,依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说,在其所著一乘佛性究竟论中详述之,然该书仅存卷三,缺教判章,故其内容不详。[俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十]
  16. 《大乘义章》卷一、《大乘玄论》卷五、《解深密经疏》卷一、《华严经疏钞玄谈》卷四
  17. . [2019-03-22]. (原始内容存档于2018-06-05).
  18. 阿努瑜伽,龙钦宁提百科

参考书籍

  • 《大乘玄论》(卷五)
  • 《解深密经疏》(卷一)
  • 《华严经疏钞玄谈》(卷四)

外部連結

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