白話字

以白話字印刷之聖經.

根據張學謙的說法，「白話字」這個詞的出現，主要是為了要區別三種不同的漢語書寫方式。第一種是採用文言的漢詩、漢文當作主要工具的書寫方式，過去的閩台口語將這種方式稱之為「孔子字」。第二種則是採用官話的白話文書寫方式，被稱之為「唐人字」。第三種則是漳泉人士日常使用的白話，因為這種書寫系統既不是高深的漢文，也不是非母語的官話，而是記錄日常生活的口語語言，所以叫做「白話字」。

雖然有人將「白話字」稱之為「教會羅馬字（Church Romanization）」，但是，大多數現在提倡白話字的學者，都不贊成採用這個名稱來稱呼這個文字。其中最主要的一個原因，是因為這個稱呼會讓人聯想到教會，「然而實際上，非教會人士使用白話字反而比教會人士還多」。

白話字使用17個基本拉丁字母（A, B, C, E, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, S, T, U）、二個變體字母（O͘, ᴺ）、五個二合字母（CH, KH, NG, PH, TH）、一個三合字母（CHH），另外還使用五種附加符號來標示聲調。

• 其餘九個基本拉丁字母（D, F, Q, R, V, W, X, Y, Z）僅在書寫外來語時使用。
• Ch, Chh, J, S 後接 i 時會形成顎化音，故有時會將Chi, Chhi, Ji, Si視為合成字母。
• o͘ 右上角的點是 Unicode U+0358 ͘ COMBINING DOT ABOVE RIGHT 的組合附加符號。

1. 「b」和「g」並非簡單的濁雙唇塞音（b）和濁軟顎塞音（g），而是被鼻化了的濁雙唇塞音和濁軟顎塞音，因此其國際音標上方都被添加了鼻化韻。
2. 漢字為傳統十五音，但「毛、耐、雅」十五音裡沒有；另十五音有零聲母「英」，白話字不標。
3. 在部份早期文書當中，曾經以ts來取代後方不是接母音/i/與/e/的ch，如：tsa。
4. 除了字首以外，p、t、k、h也可以放在字尾形成一個閉音節，但此時h表示的為不送氣聲門塞音/ʔ/，如：Pe̍h（白）。

• 有些腔調的o是發成半閉後圓唇元音 [o]、半閉後不圓唇元音[ɤ] 。
• 鼻母音不需要子音單獨也能成為一個音節，如：黃（n̂g）、姆(ḿ)。
• 要標注鼻音時，在整個音節的右上方加上「ⁿ」，如：koaiⁿ（關）。
• 聲母是 m、n、ng 時，不加表示鼻音的 ⁿ。

白話字的五個主要常用聲調，由左而右分別為2、3、5、7、8。至於1、4兩聲調則不須標號。

以下以a為標注範例：

調號標記規則：

以下簡介的是《聖經》巴克禮譯本的調號標記原則，有些文獻可能會有差異。

1. 白話字書寫時，標記之調號為該對應漢字之本調，至於實際讀出的聲調則需以連續變調之規則進行變調。
2. 順序：o＞e＞a＞u＞i＞ng＞m，ng 標在 n 上。
3. 例外
   1. oai、oan、oat、oah 標在 a 上。
   2. oeh 標在 e 上。
4. 第4、8聲僅在入聲（-p、-t、-k、-h）出現。

輕聲：

根據《聖經》巴克禮譯本，表示輕聲的字詞寫各個字的本調，並於前方加上兩個半形連字號--。然而發輕聲時的屬格助詞可見不標，形容詞助詞 ê 有時不標。

以下為白話字的音節列表，不計聲調共有716種音。

|- |style="padding-left:20px;"|Sources: Campbell,[7] Embree,[8] Kì.[9]

白話字音節與音節之間以連字號相連，但單詞與單詞之間以空白斷開，如：Tâi-pak Chhia-chām（台北車站）。但是，方向補語、可能補語、程度補語、結果補語、動作量補語、代詞賓語、語尾、助詞等讀為輕聲的音節前方，須加上兩個連字號而非單一連字號，如：Tân--sian-siⁿ（陳先生）、khàu--chhut-lâi（哭出來）。

同英文之書寫習慣，在每一句的句首第一個字母需要大寫，另外在人名、地名、書名等專有名詞的每一個詞之詞首，也以大寫書寫，如：Chheng-hôa Toā-O'h（清華大學）、Liâu-chai Chì-īⁿ（聊齋誌異）。關於人名之書寫，人名為漢字者（中、日、韓、越等）須在姓與名之間以空白斷開，姓與名第一音節的字首皆以大寫書寫，如：Lîm Gú-tông（林語堂）；若非漢字之人名，一般稱呼其姓，則全部以連字號相連並在首字大寫，如：Hut-lân-khek-lîm（佛蘭克林）。

白話字單詞一般來說三個音節以上開始出現分詞連寫的問題，原則上以三個音節為上限（可能仍然有例外），單詞內以連字號彼此連結，單詞之間則以半形空白分開，詳細規範分述如下。

• 合成名詞連寫，如：pêng-iú（朋友）、thâu-mn̂g（頭毛，即頭髮）。
• 名詞加上附加成份時連寫，如：í-á（椅仔，即椅子）、lāu-bú（老母，即母親）。
• 名詞重疊合成新詞時連寫，如：nî-nî（年年）、kù-kù（句句）。
• 在專有名詞中，中、日、韓、越等國的漢字姓名要把姓名分寫，名連寫，如：Kam Ûi-lîm（甘為霖）；非漢字姓名多半寫其姓，因為無法再分割因此全部連寫，如：Nái-tin-gé（南丁格爾）、Pôe-kin（培根）。
• 地名、機關名、法規名等專有名詞若為兩個音節以下必定連寫，如：Tâi-ôan（臺灣）、Hú-soaⁿ（釜山）；四個音節以上可分割者要分寫，如：Tī-an Kéng-chhat-hoat（治安警察法）；但針對三個音節以上的專有名詞，其專名與通名之間是否應分寫之部份，仍無強制規定，如：San-hái-koan v.s. San-hái koan（山海關）、Má-ta̍t-ka-su-ka-tó v.s. Má-ta̍t-ka-su-ka tó（馬達加斯加島）。
• 單純的方位詞tiong、téng、lāi等，前方有名詞時連寫，如：sim-tiong（心中）、thiⁿ-téng（天頂、即天上）、pak-lāi（腹內、即肚子裡）；合成的方位詞則與前方的名詞分開書寫，如：saⁿ lāi-té（衫內底，即衣服裡）、mn̂g āu-piah（門後壁，即門後面）。

• 單純動詞或合成動詞按照其原來音節數書寫，如：khòaⁿ（看）、kám-kak（感覺）。
• 動詞重疊時連寫，但是中間插入趨向動詞時中間應分寫，如：kiâⁿ-kiâⁿ（行行，即走一走）、kiâⁿ-lâi kiâⁿ-khì（行來行去，即走來走去）。
• 動詞後有趨向動詞時兩者連寫，如：cháu--chhut-khì（走出去，即跑出去）。（備註：此時趨向動詞與動詞之間為雙連字號，且趨向動詞須讀為輕聲。）
• 動詞與後方的時態助詞之間連寫，如：（離開了）、
• 斷定詞「sī」並定單獨存在，與其他語詞分寫，如：I sī Tâi-ôan lâng（伊是臺灣人，即他是臺灣人）；但「sī」與其他語詞合成新詞後即改為連寫，如：m̄-sī（毋是，即不是）、lóng-sī（攏是，即都是）。

• 按照形容詞原本的音節連寫。
• 和動詞一樣，形容詞重疊為AA型也連寫，如：âng-âng ê（紅紅的）；但若是AABB型則須分寫為前後兩組，如：chhóng-chhóng pōng-pōng（匆匆碰碰，即莽莽撞撞）。

• 兩個音節以下連寫，個位數與十位數之間也必定連寫，如：saⁿ-cha̍p-jī（三十二）。
• 百位數、千位數、萬位數、億位數等前方若僅為1到9，則該數字與該位數兩者之間須連寫，如：saⁿ-chheng chhit-pah jī-cha̍p-káu（三千七百二十九）；若前方為10以上，則兩者之間應分寫，如：sì-cha̍p-jī bān saⁿ-chheng（四十二萬三千）。
• 數詞中出現表示空位的khòng單獨存在，如：nn̄g-pah khòng poeh（兩百空八，即兩百零八）。
• 量詞前方的數詞只有個位數時，量詞與數詞連寫，否則分寫，如：sì-tiám-cheng（四點鐘，即四小時）、cha̍p-it tâi（十一台）。
• 序數的tē與後方數詞連寫構成一個詞，如果後方還有量詞則不連寫，如：tē-jī-cha̍p-it hō（第二十一號）。
• 分母與分子之間分寫，若中間插入則單獨存在，如：saⁿ-hun it（三分一，即三分之一）、gō͘-hun ê saⁿ（五分的三，即五分之三）。
• 數字之間連寫，表示概略性如：cha̍p-chhit-poeh hòe（十七八歲）。在數詞與量詞之間表示概略性的gōa單獨存在，如：cha̍p gōa lâng（十外人，即十幾個人）。

• 代詞必定單獨存在。góa（我）、kúi（幾）、pa̍t-lâng（別儂）、sím-mi̍h（是物）。
• 代詞後方出現結構詞ê，則兩者合為一詞，如：in-ê（ 的，即他們的）。

• 均按照本身詞彙的音節書寫，如：tio̍h（著，通：得、就、要）、í-keng（已經）、tùi（對）、kah（甲、徦，通：到）、kah（佮，通：同、和）、leh（咧，通：正在）、nā-tiāⁿ（通：而已）。

• 分寫至可以分割的最低程度，如：kok-thài bîn-an（國泰民安）。

白話字可以說是源自東南亞唐人(當今也稱為華人)和西歐傳教士合作的成果。當傳教士在東南亞建立前進基地並透過當地唐人的協助下設計出咱人話的羅馬字書寫系統後，這套書寫系統就進一步被介紹到台灣及福建。在歷經一百多年的發展後，台灣從原本是白話字文化的邊陲，逐漸變成白話字文化的重鎮。當初孕育出白話字的東南亞華人地區反而逐漸衰退、被華語文取代。福建也因歷經戰亂、文革、人口變遷、推廣普通話等因素而幾乎不再使用白話字。[10]由於白話字在台灣人心目中扮演相當重要的角色，因此也被稱為台灣字。譬如，台灣羅馬字協會即如此主張且每年五月份還辦理台灣羅馬字文化節以推廣白話字。

在17世紀文獻中，如英國人與鄭氏王朝通商的商館紀錄中，便存在以羅馬字母拼寫閩南語語音的「白話字」雛型。例如以Ponpoan（本藩）代稱臺灣王鄭經，以Camcock（監國）稱呼鄭克臧，以Sinpouan（新藩）稱呼鄭克塽，以Tanniah（大娘）稱呼鄭成功王妃董友，以Go Chungkung（五將軍）稱呼鄭成功五子鄭智，以Ched Lawyea（七老爺）稱呼鄭成功七子鄭裕，以Punhee（本院）稱呼宰輔陳永華，以Pumpoe（本衛）稱呼劉國軒等。[11]

1860年，清政府與西方列強簽訂《天津條約》，正式准許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和台灣傳教。

白話字最初在廈門正式推行是在1850年，但它的濫觴可以追溯到1815年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，白話字的最初原始方案可能是發跡於英華學院。由於清朝從18世紀雍正年間開始禁制基督教，西方傳教士直到鴉片戰爭都無法到福建閩南地區去傳播基督教。因此，英國傳教士把傳教的工作重點放到了海外華人身上。 英國傳教士麥都思(Walter Henry Medhurst 1796年－1857年）於1816年被派往馬來亞的馬六甲( 當時為英國殖民地）進行傳教工作。 為跟馬來西亞當地的福建人（閩南人）溝通，麥都思 也開始學習閩南語（福建話），於1820年將自己的研究成果整理成一本詞彙冊子，並且在1832年出版了一本英語版的閩南語字典 《從閱讀和口語成語看福建方言詞典》 (Dictionary of the Hok-këèn Dialect of the Chinese Language, According to the Reading and Colloquial Idioms 1832) 。這是西方第一本英語版的閩南語詞典，他在這本字典裡首度使用原始的白話字 (Pe̍h-ōe-jī )來做閩南語的羅馬拼音。不過，這是教會羅馬字( 教羅）的原始版，跟現在的教羅仍有差別。麥都思的原始白話字可說是受了馬禮遜的影響 ，但為了拼寫閩南語做了許多改變。因此，白話字（閩南語教羅）的起源可說是源自東南亞。

1850之後，由於鴉片戰爭廈門被迫打開門戶，許多英國傳教士陸續前往廈門，閩南以及台灣傳教，在麥都思的基礎上繼續改進教羅，陸續出版了許多英語版的廈門話字典。外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門腔閩南話。1844年－1848年，約翰·盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》（按即《厦門詞彙》），顯然也是爲了幫助傳教士學習廈門腔閩南話。由此可見，這種白話字起初是爲了外國人學習厦門話而設計的。

後來，傳教士們爲了讓信徒們自己閱讀《聖經》，就把原來爲外國傳士學習廈門話而設計的白話字用來翻譯《聖經》。第一個用白話字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部分，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種白話字對教徒進行教學的是約翰·凡·涅斯特·打馬字（John Van Nest Talmage，1819年－1892年），1850年他和養雅各、羅啻一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。

在閩南白話字推行初期，羅啻編纂了一部《英中廈門本地話指南》（按即《廈門話課本》），1855年在廣州出版。之後，杜嘉德根據約翰·盧的《羅馬化會話字典》（《廈門詞彙》）編纂了一部《廈門本地話或口語字典》（按即《廈英大辭典》，1873年）。打馬字先是於1852年編寫了一本《唐話番字初學》，後來又參考杜嘉德的字典編纂了一部《廈門音个字典》（1894年）。這些對于閩南白話字的形成和發展起了很大的作用。1913年，甘為霖（William Campbell，1841年－1921年）用白話字編撰了《廈門音新字典》。

白話字産生以後，在教會裏迅速傳播，影響很大。這些教會人士之所以會推動白話字，是因為他們認為白話字有以下的一些優點：

1. 白話字比漢字容易讀，很快就可以學會；
2. 白話字比漢字還容易寫；
3. 不管是男女老少都可以學白話字；
4. 可以幫助教會的發展；
5. 各行各業的人士都可以受益而獲得相關知識；
6. 白話字也可以幫助漢字的學習。[12]

在以上所列的這些理由當中，除了第四點和宗教直接相關以外，其他的理由都是和白話字的工具性用途相關的。

在中國大陸，1920年代以後，由于國語運動興起和注音字母的推行，教會不再宣傳白話字，但是白話字的影響在教會裏却不斷擴大，許多教徒繼續學習和使用白話字，用白話字讀《聖經》，用白話字寫信。

在台灣，由於1945年之前為日本統治時期，白話字的使用並不受當時國語運動的影響。大約1970年代以後，由於中華民國國語（北京話）政策的影響，越來越多的教會於主日學時不再教白話字，導致教會內白話字使用者有明顯老化與斷層的現象。[2]台南市政府文化資產管理處曾於2012年委託國立成功大學蔣為文教授針對台灣現有的白話字使用者做調查訪問並進行影音記錄。[13]

根據1955年黃典誠先生的統計，當時閩南白話字的傳播地區和人數如下：

陳嘉庚的堂兄弟所提供的新加坡白話字書信

台灣省政府於1955年禁止教會使用台語拼音之公告

在白話字傳入台灣之前，台灣第一個用來拼寫當地語言的羅馬字系統並不是「白話字」，而是源於17世紀台灣荷西殖民時期、描寫西拉雅語的「新港文」，其被使用的時間大概一直到19世紀初期為止。之後才有閩南語白話字傳入。

1880年代，是白話字發展的高峰時期，其中一個重要的原因，是因為清朝並不是一個現代型的民族國家，所以民間的文字推廣運動並未遭受到國家的打壓。因此，在台灣清治時期的末期，通曉白話字的人不但不侷限於長老教會的信徒，甚至在相當程度上還流傳於一般民眾之間，極盛時期擁有數十萬人的讀者人口（酒井亨 2003）。不僅如此，白話字也開創了台灣新文學創作的基礎。在1920年代傳統漢字文人使用白話漢文書寫創作之前，已有不少用白話字，亦即羅馬字書寫的台灣新文學作品（蔣為文2004）。

然而，等到台灣成了日本的殖民地以後，殖民政府當局以片假名另造台語拼音系統，並透過教育體系等權力機構流通該新造的系統，以便打擊、打壓白話字。1922年，台灣近代抗日運動中最重要的台灣文化協會成立後，在蔡培火熱烈建議下，於1924年將白話字的推廣訂為該協會的主要工作之一，並決定出版白話字相關書籍。[15]然而，蔡培火日本台灣總督府所申請設立的白話字研習班，不但未能得到許可，甚至遭警方以暴力鎮壓、禁止（酒井亨 2003）。最後，連以白話字書寫發行的《台灣教會公報》（原《台灣府城教會報》），也因妨礙日本殖民者的「國語（日語）運動」，在第二次世界大戰中被迫停刊（酒井亨 2003）。

二戰後，因為推行國語而打擊白話字的例子不勝枚舉：1957年，下令禁止在教會公報中使用白話字；1973年，在香港發行的Embree氏之《台英辭典》（使用白話字）亦被禁止進口、沒收[16]；1975年，天主教瑪利諾會與基督教台灣長老教會新譯的台語聖經以及泰雅語聖經（均使用白話字）亦被查禁；1984年教育部函請內政部制止教會使用羅馬拼音傳教；其他雜誌一刊登白話字馬上就被查禁等（酒井亨 2003；董芳苑 1996；張裕宏 nd）。

除了政治環境影響白話字的發展之外，讀書人的漢字迷思也是重要因素之一。台灣人對漢字的迷思一開始表現在對漢字的錯誤認知，認為漢字是表意文字，更因為這樣的漢字迷思，產生了台語必須使用漢字來書寫的觀念。例如，在台灣文學史上有名的1930年代台灣話文論戰，論戰的焦點總是著重在如何使用漢字來書寫台語，甚至到1990年代初期的台語文運動，爭論的焦點也是放在漢字本字的討論層面上。然而，追求漢字本字的結果就是台語文的創作量無法獲得有效的提升且造成台語文創作者的不被重視、甚至蔑視。譬如，用漢字來書寫台語文，自然會遇到一些漢字無法表達的語詞。這時很多人就透過造字、找尋“本字”或者是用假借字的方式來克服。因為這種“特殊字”、“怪字”在漢字文化圈裡，通常都是被當作「低俗文字」來看待，導致台灣話文也被當作沒有水準、低下的文字。[17]

隨著台灣解嚴以後政治上的自由化，曾經因為倍受打壓而沉寂了一段時間的白話字，也在母語運動參與者的推動下慢慢重新恢復生機。1990年代，民進黨執政的一些縣市，開始用白話字編小學的台語文教科書，這是白話字第一次正式進入公部門所設立的學校裏面。後來，國民黨又發佈了以漢字書寫台灣話的《台灣閩南語推薦用字表》及其拼音方案《TLPA》。由於這個方案（《TLPA》）的初衷是「注音方案」而非「文字」，因此它簡化了些許白話字的拼法，使之更易於電腦輸入，如將聲調符號改為數字標調、上標的小 n 改成平寫的 nn 等。不過，這套方案卻被一些人（如張學謙 2004）解讀為國民黨「分而治之、打壓台語文」的策略。

母語運動的推行者以不同的台語文書寫方式(包括白話字)，對台語的書寫進行種種的實驗。比如說《台文通訊》、《台文罔報》、《台灣字》、《TGB通訊》、《台灣鄉土雜誌》等刊物。[18]以及〈5%台譯計劃〉、台灣羅馬字協會等團體，在1990年代以後的積極進行推展白話字（蔣為文 2001；陳鄭弘堯 nd）。

此外，開始有台語文運動的推行者將白話字加以現代化、電腦化的工作。比如說開發和白話字相關的文書處理系統（見鄭良偉 1993；蘇芝萌 1995等）。並有了網路線上字典、百科全書等。2004年6月底，ISO（國際標準組織）通過葉密豪等人聯名申請將白話字符號加入萬國碼（Unicode）之提案（張學謙 2004）。

白話字（台灣字）文獻數位化也是2000年代的重要工作之一。最早將白話字文物以圖片方式在網路上呈現的應屬脫漢中心的「白話字文物展覽」網站。該網站受限於經費，內容雖不多，但卻是最早且將白話字文物依其重點分類簡介的網站。之後，在民進黨執政期間因有較多資源挹注在台灣本土研究，例如2003年成立的國立臺灣文學館，故後續的數位化工作越來越豐富與精緻。目前主要的數位網站有:

• 脫漢中心白話字文物展覽（美國「李雅彥基金會」贊助，蔣為文主持）
• 台語文數位典藏資料庫（國立台灣文學館;呂興昌,楊允言先後主持）
• 台灣白話字文獻資料館（師大台文所;李勤岸主持）
• 白話字數位典藏博物館（國立台灣文學館;廖瑞銘主持）
• 台語文記憶（雜誌、辭典、專冊等,楊允言主持）

2013年5月，由台灣羅馬字協會等約20個團體於台南合作辦理「第一屆台灣羅馬字文化節」--台語甘字典百週年系列活動。活動包含[19]

1. 白話字文物展及史蹟導覽
2. 第六屆台灣羅馬字國際研討會及第二屆台越人文比較研究國際研討會
3. 講台語故事比賽
4. 查甘字典比賽
5. 專書出版
6. 複製白話字印刷機等。

第二屆台越人文比較國際研討會及第六屆台灣羅馬字國際研討會於成大辦理，計有來自越南、荷蘭、丹麥、日本、德國、法國、美國、加拿大、比利時及台灣等多國約八十餘篇論文之發表。此次會議主題為「文化遺產的保護與再生」，目的是向國際表達台灣人擬將白話字及其文化申請為聯合國教科文組織認可的非物質文化遺產。研討會後並安排外賓參觀白話字文物及遺址。與會的國際學者均相當肯定台語白話字的文化資產。[20]

以下为白话字所使用的字符及对应的 Unicode 码位。白话字所使用的五个声调字符应当使用组合附加符号 (英文：Combining Diacritical Marks)内的字符，而非使用注音符号使用的占位修饰符號 (英文：Spacing Modifier Letters)。[29][30]由于白话字并未收录于五大码 (Big 5)，因此部分台罗拼音字母并未收录于 Unicode 内，Unicode 官方表示未收录字符可以使用间距修饰字符进行自动拼字。[31]

另外，白话字也需要上标n：

Unicode 内未收录的字符需要由字体本身进行预先组字设计，才可正确显示。[29]

目前支援白话字的字体包括：

• Charis SIL
• DejaVu
• Doulos SIL
• Linux Libertine
• Taigi Unicode
• Source Sans Pro[26][32]
• justfont 金萱字型全系列（收费字体）[29]
• justfont jf open 粉圆
• GitHub 上 POJFonts 仓库改制部分字体：POJ Phiaute, Gochi Hand POJ, Nunito POJ, POJ Vibes 及 POJ Garamond.
• But Ko 基于思源黑体改造字体：源样黑体、源石黑体、源泉圆体；基于思源宋体改造字体：源样明体、源云明体、源流明体。

美國太空船旅行者1号是一艘無人外太陽系太空探測器，于1977年9月5日發射，截止到2010年仍然正常運作。旅行者1號上携带了一張銅質磁碟唱片，内容包括用55種人類語言錄制的問候語和各類音樂，旨在向“外星人”表達人類的問候。唱片有12英寸厚，鍍金表面，内藏留聲機針。其中包括閩南語之問候語其意為：太空朋友，你好！你吃飽了嗎？有空時，就到我們這兒來坐一坐。[33]