月下老人

根據學者溫宗翰的考察，清領時期至戰後之間關於月老的記載甚少，僅昭和8年（西元1933年）相良吉哉編纂之《臺南州祠廟名鑑》紀錄臺南部分廟宇供奉月老而已。[1]此信仰現象後來也衍生出府城四大月老之說法。

戰後南投縣政府接受縣政顧問黃大受教授建議，參考杭州西湖白雲庵月下老人祠之案例，於民國69年（西元1980年）在日月潭拉魯島（時稱光華島）上建立臺灣第一座主祀月老的廟宇[註 1]，並經常辦理水上集團結婚，遊客頻繁造訪、電視公司取景也使該廟頗負盛名。不過溫宗翰認為此廟觀光性質顯著，群眾的信仰心理並不強烈。[1]

民國79年（西元1990年）後各地知名廟宇開始增加祭祀月老，民國89年（西元2000年）後月老信仰風潮更正式興起，甚至出現許多以祭祀月老聞名的特殊宮廟如臺中慈德慈惠堂、復古婚配文化活動如古禮迎親等。溫宗翰則推測此現象與西元1980年代起臺灣社會整體的晚婚趨勢有關。[1]

溫宗翰並歸納臺灣月老信仰的特徵如下：[1]
１、始終為屬神形態，極少作為廟宇主神
２、月老靈力僅展現於單一儀式、針對單一功能
　　月老僅透過特定儀式互動幫信徒加強姻緣，例如賜予信徒紅線或其他加持物、以信徒元辰對應等。其他功能如斬外遇等則透過其從祀神如月老婆婆、氤氳使者處理。
３、臨時信徒多於長期信徒
４、社會儀式與文化活動建構月老信仰
　　晚婚潮流助長月老信仰，並帶動相關活動如集團結婚、聯誼活動等，成為月老信仰之一部份。