庄子
莊子(约前369年-前286年)[1],莊氏,名周,一说字子休,約與孟子同時,為戰國時代宋國蒙(现菏澤東明縣莊寨)人,曾任漆園吏。他是著名思想家、哲學家、文學家,是道家学派的代表人物,老子思想的繼承和發展者,後世將他與老子並稱為「老莊」。西元742年,唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為南華經[2],在四庫全書之中歸類為子部道家類。宋徽宗時,追封為「微妙元通真君」。
莊周 | |
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玄門十子圖(元·華祖立) | |
出生 | 約公元前369年 宋國蒙(在今山東菏澤)人 |
逝世 | 約公元前286年 未知 |
时代 | 古代哲學 |
地区 | 宋國蒙(在今山東菏澤地區東明縣莊寨村) |
学派 | 道家 |
著名思想 | 以道為實體的本體論、萬物齊一 |
受影响于
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影响于
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道家系列條目 |
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道家思想 |
道 德 無為 齊物 逍遙 |
道家人物 |
黄帝 三皇五帝 广成子 伊尹 姜尚 老子 關尹子 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黄石公 張良 劉安 |
道家典籍 |
《老子》《莊子》《列子》《文子》 《淮南子》《黃帝書》 |
相關條目 |
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生平经历
司马迁《史记·老莊申韓列传》载:“莊子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚,然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。”
根据以上记载,庄子名周。《知北游》中说“周、遍、咸,三者异名同实,其指一也!”这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休,见于《警世通言》[3],但司马迁没有记载,《庄子》中也没有相关证据,恐怕不确。
庄子的生活年代,一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年,宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的,《庄子》中有[4]“旧国旧都,望之畅然”,显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。
庄子属道家,从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万餘言,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起,竟成问题,认为内篇为庄子本人所著,而外篇和杂篇是道家弟子託名。总的来说,《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外,其思想还是统一的。庄子写书风格独特,自己称(《杂篇·寓言》)以不拘一格的寓言写作。
庄子除做过漆园吏以外,没有擔任過其他官職。据《外篇·秋水》记载,楚威王曾派人邀请莊周為楚国宰相。莊子以宁为泥中嬉戏的活烏龟,也不願意为庙堂之上,受人敬拜,用以卜卦之龜殼为由,拒绝了楚威王的邀请(泥中之龜)。他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为,順應自然,追求精神逍遙無待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。
对于莊子的行为,有些人认为这是真正的逍遥,也有人认为是愤世嫉俗的表现,清代胡文英在《莊子独见》持此观点,他说:“人只知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。”
思想淵源
世以“老庄”并称,庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中,庄子说“天有大美而不言……是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”[6]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上,虽然老庄都谈养生,但庄子更为重视,《让王》中有“两臂重于天下”。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子抛弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同,其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家,己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’,尊之以‘博大真人’者,以其自然之说,为己所取法也。其裂分为二者,不欲以老子之权术自污也。”
哲學思想
處世論
莊子認為人活在世上须旷达处之泰然,如「游于羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也」(《内篇·德充符》),羿,「古之善射者,夫利害相攻则天下皆羿也」[7],彀指利害得失,「故免乎弓矢之害者,自以為巧,欣然多己,及至不免,則自恨其謬而志傷神辱,斯未能達命之情者也」[8],中与不中而「知不可奈何而安之若命,唯有德者能之」(《内篇·德充符》)。對於君主的殘暴,莊子是一再強調的,「回聞衛君,其年壯,其行獨;輕用其國,而不見其過;輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣。」[9]。所以莊子不願去做官,因為他認為伴君如伴虎,只能「順」。「汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒;時其饑飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上,「夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸。」[10]伴君之難,可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
與佛教相類似的,莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」莊子認為如果能做到「齊物」,那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念,這是個體精神解放的境界,即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾,只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語,與老子不同,這裏「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在,無拘無束的狀態。這種狀態,也被稱為「無待」,意為沒有相對的東西。這時,人們拋棄了功名利祿的追求欲望,「乘天地之正,而禦六氣之辯,以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨,同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
莊子認為一般人很虛偽,「人心險於山川,難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。」[11]。他批評儒家「以仁義攖人之心」,這樣會導致「天下脊脊大亂」[12]」。而君主的專制統治和對知識的愛好,只會使人心更加敗壞,「民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君,正晝為盜,日中穴阫。」[13]
流沙河認為,莊子的為人主要有四點,「一曰立場,站在環中。二曰方法,信奉無為。三曰理想,追慕澤雉。四曰修養,緊守心齋。」[14]所謂環中,就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中,以應無窮」,《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現,莊子認為無論治國還是做人,都要無為。但無為頗難解釋,流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中」[15],是追求自由。「若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。」[16],所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
體道
莊子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论,并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观,为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。莊子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」,追求超然物外的审美态度,于事于物不着痕迹。陰陽本指事物兩種相互對立的方面,「一陰一陽之謂道」(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素,「陰陽,氣之大者也」(《莊子·則陽》)。
在莊子哲学中,万物是一个形而上的存在的部分,他将该存在称为生主。[17]这个存在“存在而无实体”,即“有情无形”。它是一切人类行为、情感的“真正主宰者”。因它驱使万物而不受万物驱使,故它是唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中。唯独它不然。[18]人类作为生主的一部分,将自己投入主观中,使自己无法与该形而上的存在一致。人类希求生主以外的事物,希望成为其他的事物。从而被外物所驱使,成为了受驱使的,从而破坏了生主的超然性。[19]。生主既与万物同时存在,庄子认为作为生主的一部分,人类应当从绝对的分别中抽离出来,并认识到一切的分别都是主观的、虚幻的,这样才可以脱离受外物驱使奴役的境地,保养生主。“道”是宇宙的本体,是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物,“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。”[20]。人如果得 “道”,即获得了无限和自由。
政治哲學
庄子和儒墨有一点很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家则反对推崇圣贤。老子说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。”,“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”[22]庄子说“圣人生而大盗起”[23]。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子,篡奪了齊國的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之……窃齐国,并与其圣知之法一守其盗贼之身。”[24]对于圣人,庄子借用盜跖之口批评“黄帝尚不能全德……尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣。”,说孔子是“鲁之巧伪人”[25]。庄子还说“凶德有五,中德为首”[26],所谓“中德”就是有心为德,有心为德就要虚伪,“日出多伪,士民安取不伪。”[27],会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑,认为圣人可以使一人变好,也使三人变坏。另外,庄子反对儒家的等级观念,儒家说“君君臣臣父父子子”[28],庄子认为“道通为一”[29],认为道在万物,万物平等。
对治国,庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁義、礼法违背人性,使百姓「失其樸」[30]。对于刑罚治国,“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。”[31]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心,是以知治国。庄子认为知是“争之器”[32],而且知往往会被大盗所利用,所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国,庄子说“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”[33]
所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然,认为“绝圣弃知而天下大治”[34],君主要“无容私”,“汝游心于淡,合气与漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”[35]。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”,“不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”[36]
文学贡献
老子认为“道可道非常道”[37],庄子也认为道不可言。但道不可言,又不得不言,所以庄子采用的是寓言、巵言的方法,“寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪。”[38]这种方式让莊子的思想像水一般,不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读,会得更新的意义。莊周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。莊子的文字,想像高妙,天馬行空,流暢通達,堪称中国文学史上的一宛奇葩,将先秦散文推向了一个新的高峰。
信仰形象
「南華老仙」、「南華真仙」或「南華大仙」等,係一虛擬人物,多見於小說諸如《二刻拍案惊奇[39]》和《三國演義》等,其原型應該來自於道教對莊子之封號「南華真人」。
《三国演义》第一回中,南华老仙赠书《太平要術》给张角。書載:南華老仙,碧眼童顏,手執藜杖,以天書三卷授之曰:「此名太平要術。汝得之,當代天宣化,普救世人;若萌異心,必獲惡報。」角拜問姓名。老人曰:「吾乃南華老仙也。」言訖,化陣清風而去。
來由
唐玄宗天寶(742年—756年)初年,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為《南華經》。不過,稱莊子為「南華」在唐朝前就已如此。成玄英《南華真經注疏序》中就稱莊子為南華,《隋書·經籍志》記載梁曠著有《南華論》[2]。
約成於東晉末南朝初的《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》稱:「莊周者,太上南華仙人也,其前世學道時,願言:『我得道成仙,才智洞達,當出世化生人中,敷演《道德經五千文》,宣暢道意。』」,當時道教流傳的《靈寶經》中已稱莊子為南華仙人。
至於為何用「南華」作為封號,歷來說法不一。一是認為傳說莊周曾隱居於曹州南華山[40][41],清朝宣穎《南華經解》沿用,不過明代以前少有此說。若按《真誥》記載,莊子師長桑公子(長桑即是扁鵲師)隱於抱犢山,服北育火丹白日升天,而非隱居在南華山[2]。
另一說,則來自北宋道士陳景元。在《南華真經章句音義》中,陳景元主張南華是「義取離明英華,發揮道妙」之義。在《南華真經義海纂微》中,南宋褚伯秀認為,南華同南極、東華之類,均為上天職任仙真的封號,難以究其義理由來。[2]
按道教《要修科儀戒律鈔》引用《上清洞真智慧觀身大戒文》稱「當念東遊青林東華,當念西遊安養西華,當念北遊碧羅北華,當念南遊太丹南華,當念遊遨留憩玉京、崑崙中華」,將「太丹南華」與「青林東華」、「安養西華」、「碧羅北華」、「玉京、崑崙中華」並舉,太丹南華可能是南方的仙境,類同玉京、崑崙。
參考文獻
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- 《庄子注•内篇·德充符》
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- 《内篇·人间世》
- 《内篇·人間世》
- 《雜篇·列禦寇》
- 《外篇·在宥》
- 《雜篇·庚桑楚》
- 流沙河,《莊先生的故事》
- 《內篇·養生主》
- 《内篇·人間世》
- 《庄子·养生主第三》
- 陆西星《南华副墨·虚字集》
- 《庄子·齐物论第二》
- 《莊子·大宗师》
- 《齐物论》
- 《道德经》
- 《外篇·胠箧》
- 《外篇·胠箧》
- 《杂篇·盗跖》
- 《杂篇·列御寇》
- 《杂篇·则阳》
- 《论语·颜渊》
- 《内篇·齐物论》
- 《外篇·天运》
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- 《外篇·在宥》
- 《内篇·应帝王》
- 《外篇·天地》
- 《老子·第一章》
- 《杂篇·寓言》
- 凌蒙初. . 艺术中国网. 1980: 390 [2019-12-06]. (原始内容存档于2020-04-01) (中文).
- 《警世通言·莊子休鼓盆成大道》:「楚威王聞莊生之賢,遣使持黃金百鎰,文錦千端,安車駟馬,聘為上相。莊生歎道:「犧牛身被文繡,口食芻菽,見耕牛力作辛苦,自誇其榮。及其迎入太廟,刀俎在前,欲為耕牛而不可得也!」遂卻之不受。挈妻歸宋,隱於曹州之南華山。」
- 《曲海總目提要·蝴蝶夢》:「又按廣輿記山東兗州府流寓人物內。莊周蒙人。楚威王遣使聘以爲相。周嘆曰。子不見犧牛乎。衣以文繡。食以芻牧。及其入太廟。欲爲孤豚而不可得。遂隱曹州之南華山。因名其經曰南華。」
- 《警世通言·莊子休鼓盆成大道》
研究書目
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- 池田知久著,王啟發等譯:《道家思想的新研究——以《莊子》為中心》(鄭州:中州古籍出版社,2009)。
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外部链接
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维基语录上的相关摘錄: 庄子 |
- 《庄子》 - 全文在线阅读 - 简体繁体白话翻译 - 太极书馆 页面存档备份,存于
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- 莊子 页面存档备份,存于,斯坦福哲学百科全书条目
- 莊子 页面存档备份,存于,因特网哲学百科全书条目