扶乩
扶乩(汉语拼音:fú jī;汉语注音:ㄈㄨˊ ㄐㄧ),是中國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中,需要有人受到神明附身,這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上,寫出一些字跡,以傳達神明的想法,做出神諭。信徒通過這種方式,與神靈溝通,以了解神靈的意思。
道教 |
---|
神仙
|
道教主題 |
中國民間信仰系列 |
中国民间信仰 |
---|
中国民间信仰 |
進行方式
鸞鳥是中國古代傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。
扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人,另需唱生二人及記錄二人;合稱為六部(三才)人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆,而在預設的沙盤上,由鸞生執筆揮動成字,並經唱生依字跡唱出來,經記錄生抄錄成為文章詩詞,最後對該訊息作出解釋。
通常扶鸞得到結果,都是極為古典的詩詞或文章,那些訊息是由神明發出。一般來說,道經的撰寫,或與神仙的問答都常採取此法,現在流行的善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的各例。
歷史
扶乩起於中國古代,最早見於劉宋劉敬叔《異苑》,時人通常在正月十五,在厕所或猪栏边迎紫姑神,憑偶像的跳動,卜未来蚕桑[1]。
宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕[2],當時迎廁神紫姑已是風尚,降神日期亦不只限於正月十五晚。
到了宋代降筆的不限於神仙、道士,也可是古代名人,洪迈《夷坚三志》‧壬卷三《沈承务紫姑》寫召迎紫姑之法:“以箕插笔,使两人扶之,或书字于沙中。”扶箕漸成文人閒暇之事。
明清時紫姑卜信仰仍普遍[3],盛行於士大夫之間,崇祯八年六月葉紹袁曾為亡女葉小鸾招魂,當時文學大家钱谦益亦在現場[4],後來钱谦益曾記錄小鸞“矢口而答,皆六朝骈俪之语”[5]。明末清初詩人方文的《嵞山集・续集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩诗》。清初的金聖歎,除了文藝活動外,扶乩更是其所擅長,一樣被钱谦益認証。
清朝《阅微草堂笔记》記載扶乩之事不下百次,作者紀昀本人则表示了一定的思考与怀疑:“惟扶乩一事,则确有所凭附,然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙,大属假托;即自称某代某人者,叩以本集中诗文,亦多年远忘记,不能答也。其扶乩之人,遇能书者则书工,遇能诗者即诗工,遇全不能诗能书者,则虽成篇而迟钝。”[6]與紀昀同時的江南才子袁枚,其書《子不語》中亦不乏扶乩事,如其中名篇「關神下乩」,記敘了關帝君藉由乩筆,以幽默的口吻,責備士人不夠盡忠的故事。[7]
地點
扶箕的地點可以是廟宇,也可以是家中,清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教,愛好扶乩,葉名琛特建長春仙館(今廣州市應元路市二中附近),供奉著呂純陽、李太白二仙,事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩,得呂洞賓語「十五日後便無事」,因此既不與聯軍交涉,也不防守,最後戰敗被俘,時人譏之「不戰、不和、不守、不死、不降、不走--六不總督」。箕仙不單預告事情,更能與文人對唱[8]。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道:“覺新由於思念亡妻作扶乩,所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”
扶箕形式分為兩種,分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教與一貫道團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。
参考文献
- 《異苑》:“世有紫姑女,古來相傳是人妾,為大家(曹夫人)所嫉,每以穢事相次役,正月十五日感激而死(气愤而死)。”
- 《夢溪筆談》中說:“舊俗,正月望夜迎廁姑,謂之紫姑。亦不必正月,常時皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”“近歲迎紫姑仙者極多,大率多能文章歌诗,有极工者,予屡见之。”
- 明末《帝京景物略》卷二记载:“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘。两童女掖之,祀以马粪,打鼓,歌马粪乡歌。三祝,神则跃跃,拜不已者,休;倒不起,乃咎也。男子冲而仆。”
- 叶绍袁《续窈闻》
- 《列朝诗集小传·叶小鸾》
- 紀昀,《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》
- 子不語「關神下乩」:明季,關神下乩壇,批某士人終身云:『官至都堂,壽止六十。』後士人登第,官果至中丞。國朝定鼎後,某人乞降,官不加遷,而壽已八十矣。偶至壇所,適關帝復降,某人自以為必有陰德,故能延壽。跪而請曰:『弟子官爵驗矣,今壽乃過之,豈修壽在人,雖神明亦有所不知耶﹖』關公大書曰:『某生平以忠孝待人,甲申之變,汝自不死,與我何與﹖』屈指計之,崇禎殉難時,正公之六十時也。
- 宋刘斧《青琐高议》载:杭州知府遇一对“雪消狮子瘦”对不出,遍请饱学之士也无对,于是请教扶乩大师沈延年,须臾,沈延年对出下联“月满兔儿肥”,对仗工整,令人叹服。
- 馮睎乾. . 《蘋果日報 (香港)》. 2015-10-11 (中文).
研究書目
- 許地山:《扶箕迷信底研究》(臺北:臺灣商務印書館,1994)。
- David K. Jordan(焦大衛)、Daniel L. Overmyer(歐大年)著,周育民譯:《飛鸞:中國民間教派面面觀》(香港:中文大學出版社,2005)。
- 黎志添:〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉。
- 黎志添:〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉。
- 賀登崧:〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩〉。
- 丁仁傑:〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」:漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐〉。
- 志賀市子:〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示〉。